Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Реферат на тему: Своеобразие произведений Альбера Камю

Рефераты - зарубежная литература





РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ
"Своеобразие произведений Альбера Камю"














Мировая литература богата на талантливых писателей-философов. К ним смело можно отнести писателя-современника Альбера Камю. Его произведения заслуживают внимания и исследования.
КАМЮ Альбер (1913-1960) - франко-алжирский писатель-романист и политический мыслитель работал в жанре фантастики и в других жанрах художественной литературы в стиле экзистенциализма, отбрасывая пуританские элементы, столь очевидные в произведениях таких его теоретиков, как Кьеркегор, Хайдеггер и Сартр, и взамен создавая собственный экзистенциализм с гедоністичними элементами, укорененными в эллинистическом язычестве. Излагая центральную свою доктрину, что касается абсурдности (l'absurdіt'eґ), или иррациональности вселенной без Бога или какого-то абсолютного морального закона, Камю заявлял, что он склоняется к южных или средиземноморских идеалов теплоты и счастья, а не в холодных и мертвящей идеологий севере.
Его особая форма экзистенциальной этики родила характерную форму экзистенциальной политики.
В одном из своих ранних эссе - "Письме немецкому другу" ("Lettre ` a un ами allemand", 1943) - он упрекает своем немецком приятелю за то, что тот, исходя из справедливого утверждения о иррациональность вселенной, приходит к выводу о том, что он должен поддерживать явно иррациональную политику Гитлера.
Камю утверждает, что на иррациональность вселенной лучше отвечать созданием порядке для человечества в форме правосудия. Поскольку с экзистенциалистскими критерием подлинности является соблюдение морали на деле, а не на словах, Камю довершил этот вывод своей деятельностью, сначала поехал в Алжир в роли политического журналиста, а после поражения Франции в 1940 году приняв участие в движении Сопротивления.
Роман Камю "Посторонний" ("L'etranger", 1942), который появился в период оккупации, получил одобрение Сартра, и после освобождения мыслителя приветствовали в Париже одновременно и как выдающегося писателя, и как героя движения Сопротивления. И вскоре Камю отмежевался от "северных" экзистенциалистов, которые становились все более просоветскими и промарксистськими несмотря на глубокую теоретическую пропасть, которая разделяла экзистенциализм и марксизм.
Камю обвинял Сартра, Мерло-Понти, Симону де Бовуар и их товарищей в том, что те соблазнились эмоциональной привлекательностью насилия и идеологического экстремизма. Он опровергал их доводы, призывая к "средиземноморской" мудрости, умеренность, терпение. В эссе "Миф о Сизифа" (1942) он изображает своего героя Сизифа, который делает одно и то же снова и снова, однако не испытывает счастья.
Его самым большим вкладом в политическую теорию произведение "Мятежная человек" ("l'homme reґvolteґ", 1951), в котором он провозглашает, что настоящий мятежник не революционером - человеком, который стремится свергнуть существующий строй и построить новый мир, - но человеком, который противостоит несправедливости с помощью взвешенных средств, нацеленных на то, чтобы улучшить жизнь своего современника, а не усугубить его. Эта книга - это бесконечное мольбы о "постепенные мирные социальные преобразования", или либеральную социальную демократию как форму, так сказать, более знакомую Великобритании и Скандинавии, чем любой "средиземноморской" стране.
А.Камю считал, что научные достижения не приближают нас к познанию человеческого смысла бытия, не дают ответы на глубинные экзистенциальные вопросом для чего мы пришли в мир и в чем смысл нашего бытия вне самим актом биологического существования? Это те экзистенциальные вопросы, ответы на которые давала религия, но, по мнению Камю, ответы иллюзорные, что уже не могут удовлетворить "мыслящую трость" новейшей эпохи. В состоянии дать ответы на эти вопросы и философия, сбиваясь на теологические модели, т.е. приписывание миру какой-то высшей цели, запрограммированной в объективном ходе вещей.
Все эти вопросы трактуются Камю в его первом большом философском произведении-эссе "Миф о Сизифе", имеющий подзаголовок "Этюд о абсурд". Камю провозглашал: "Вне человеческим разумом нет абсурда. Следовательно, вместе со смертью исчезает и абсурд, как и все остальное. Но абсурда нет и вне миром". Абсурд существует только в человеческом вселенной", и возникает он из противостояния человеческого сознания неразумном и непроницаемом миру, с осознания закинутості человека в этот мир и ее скоротечности. "Если бы я был деревом или животным, - пишет Камю, - проблема смысла исчезла бы вовсе, потому что я стал бы частицей этого мира. Я был бы этим миром, которому я противостою всем моим сознанием, моим требованием свободы. Ничтожный ум противопоставил меня всему творению, и я не могу отменить его росчерком пера". С этим осознанием действительного места человека в мироздании появляется ощущение абсурда, который и является ее "метафизическим состоянием в мире".
Но абсурд берется Камю как исходный пункт размышлений, на первый план в эссе выдвигается вопрос о выходы из этого "метафизического состояния". Этот вопрос решается автором категорически. По его мнению, существуют только два выхода из состояния абсурда, универсального бессмыслица: физическое самоубийство, то есть уничтожение того, кто взывает о смысле жизни, или "философское самоубийство", прыжок через стену абсурда в иллюзию, что наделяет вакуум человеческим содержанием и смыслом. Подвергая оба эти варианта подробному анализу, основанному на многочисленных примерах и прецедентах, Камю, в конце концов, не склоняется ни к одному из них.
Но что же тогда предлагается? Ответ следует искать в заключительном очерке, который дал название всему эссе. Здесь Камю обращается к греческого мифа о Сизифе. Мыслящий человек уподобляется автором этому мифическому герою, она обречена на вечное противостояние абсурда и борьбу за самоутверждение без надежды на победу. "Сизиф, пролетарий богов, бессилен и мятежный, знает о безбрежность своей печальной судьбе; о ней он думает, спускаясь с горы. Ясность видения, которая должна была быть его мукой, превращается в его победу". Итак, ясность ума не только открывает человеку трагизм ее существования, но и становится ее единственной опорой и источником силы, что позволяет бросать вызов богам. Одно слово, в заключительном очерке "Миф о Сизифе" экзистенциализм вращается на трагический стоицизм, что в целом характерно для Камю.
Направляясь разобраться в содержании своей жизни, человек, по мнению Камю, возвращается за подсказкой прежде всего к окружающему миру. Но чем питливіше он вглядывается в природу, тем больше осознает ее глубокую отличие от себя и ее равнодушие к своим заботам. Камю истолковывает этот факт как "изначальную враждебность мира". Если мир "обезлюднен", то, утверждает Камю, "люди также порождают нечеловеческое". Не понимающие как самих себя, так и других, люди разобщены и одиноки, в отношениях между ними царит жестокая нелепость
Обреченность, несчастье, беспросветность, ерунда существования - вот лейтмотив произведений Камю. Несчастные люди живут с "несчастливым" сознанием в абсурдном мире. "Абсурд" является одной из фундаментальных категорий философии Камю.
Абсурд Камю направлен и против разума, и против веры. В бога люди верят в надежде спастись от отчаяния и абсурдности мира. Но для верующих самый "абсурд" стал богом. Иллюзии на спасение в боге бессмысленны, как бессмысленны страхітливості "страшного суда".
"Чуму" Камю относит к романов об антифашистской борьбе и движение Сопротивления, и для этого есть свои основания. Да и автор прямо провозглашал: "Явный смысл "Чумы" - это борьба европейского движения Сопротивления против фашизма". Говорил он и о том, что стремился в романе "отбить атмосферу удушья, в которой мы жили, атмосферу угрозы и изгнание, в которой щемило". Однако всем этим содержание произведения далеко не исчерпывается, даже больше, акцент в нем смещены на трактовке вневременных философских проблем бытия. "В то же время, - продолжал Камю, - я распространил значение этого образа (образа чумы) на бытие в целом".
По жанровой природой произведение Камю - это роман-притча, принадлежит он к распространенному в новейшей интеллектуальной прозе жанра, характеризующийся универсальностью и многозначностью содержания. К тому же "Чума" Камю - одно из примечательных явлений в этом жанре, наряду с "Процессом" и "Замком" Кафки, "Котлованом" и "Чевенгуром" Плато-новая, "Санаторной зоной" Волнового, "Повелителем мух" и "Шпилем" Голдинга и т.д. Фабула романа-притчи аллегорическая, она обозначена смысловой многозначностью и несет в хобби потенциальную возможность "приложения" к различным сферам действительности, различных ее явлений, процессов, структур. Тем самым романы-притчи нового времени приближаются к мифу и набирают рис романов-мифов, нередко сливаясь с ними.
Фабула романа "Чума" - хроника чумного года в Оране, ужасной эпидемии, которая бросила горожан в бездну страданий и смерти. Написана эта хроника человеком, что признает только факты и стремится к точности их изложения, ничем не уступая ради украшений стиля, ее автор - доктор Рие, который по своим интеллектуальным складом, и по характеру занятий уважает разум и логику и не принимает двусмысленности, хаоса, иррациональности. Но это касается только "хроники", то есть притчової фабулы, сама же чума, образ, что творится всем романом, - мифически многоплановое и многозначное. Чума у Камю - это не только фашизм, "коричневая чума", как тогда называли его во всей Европе, но и зло вообще, так сказать, метафизическое зло, неотделимо от бытия. Но и этим не исчерпывается "супер образ" романа: чума - это и абсурд, который здесь осмысляется и как форма существования зла, и трагическая судьба человеческая", потому что зло непобедимо.
"Чума" Камю - роман философский, и естественно, что на первом плане в нем философская проблематика, философское, есть обобщенно-универсальное трактовка зла в контексте человеческого бытия. Именно так и осмысливается чума главными героями романа, интеллектуалами Рие и Тарру, устами которых чаще всего говорит автор. Для них чума, зло - это нечто неотделимое от человека и его существования; самая опасная же она тем, что даже тот, кто не болен, все равно болезнь носит в своем сердце.
В контексте романа чума - универсальная метафора зла во всей его многоликости и непреодолимости. Состояние "зачумленості" - состояние, которого почти никому не удается избежать, а его преодоление требует постоянной мобилизации воли, духовных и моральных сил личности. Быть "зачумленим", по Камю, - это не только совершать насилие, но и не восставать против него. "Зачумленість" - не только готовность убивать, но и примиренність с тем, что убивают. Все люди в той или иной степени находятся в неведении, это печальная "судьба человеческая", потому что абсолютное знание невозможно. Самое страшное зло, резюмирует автор, это неведение, которое считает, что ему все известно и поэтому можно убивать. Здесь Камю опирается на исторический опыт XX в., жуткий опыт нацистской Германии и большевистской России.
Люди доброй воли могут победить конкретное зло, но им никогда не достичь победы над злом в мироздании. "Что такое чума?" - спрашивает Тарру у доктора Рие, и тот, додумавши, отвечает: "Бесконечная поражение". И поэтому в финале романа, слушая радостный шум горожан, которые празднуют освобождение города от чумы, доктор Рие думает о том, к любая радость находится под угрозой, потому что он знает, что "бацилла чумы никогда не умирает, никогда не исчезает" и снова "возможно, наступит день, когда на горе и как наука людям чума пробудит крыс и пошлет их умирать на улицы счастливого города".
Следует, однако, отметить, что Камю беспокоило не так зло само собой, как позиция человека перед этой неумолимой реальностью бытия. А это означает, что не метафизика зла, а гуманистическая этика выходит на первый план в романе "Чума". Сознание того, что окончательная победа над злом недостижима, не парализует ум и волю главных героев романа, их готовности самоотверженно бороться с чумой. Автор ищет в человеке те силы, те потенции, которые поднимают ее против зла, и находит их, прежде всего, в нравственной природе человека. Это, кстати, сближает его позицию по вековой традиции французской культуры, в частности с писателя-мы-моралистами XVII в. и просвітниками XVIII ст.
Роман "Чума" интересен и как художественное явление. Написанный в подчеркнуто сдержанной и объективной манере, в форме хроники одной эпидемии, а хроника, роман-хроника, которую известно, наиболее об'єктивізований жанр, направленный прежде всего на фиксацию событий. Действительно, роман "Чума" в его философско-интеллектуальном смысле можно рассматривать как своеобразный авторский монолог, разбитый на отдельные партии, вручены разным персонажам. Впрочем, это естественная вещь для философского романа.
Роман "Чума" с его философско-интеллектуальным содержанием можно рассматривать как своеобразный авторский монолог, разбитый на отдельные партии, вручены разным персонажам, которые выступают носителями разных сторон авторского Мировоззрения, различных ее аспектов и тенденций. В этом смысле роман - это разговор с самим собой, что, однако, не разбавляет персонажей индивидуальных черт, глубокой мотивации их поступков.
Особенности стиля роману "Чума" еще раз подчеркивают преемственность творчества Камю, следование традициям распространенного в новейшей интеллектуальной прозе жанра, характеризующийся универсальностью содержания. "Чума" аллегорическая, как древние мифы, как Библия, но в отличие от древних притч, которые тяготели к прямолинейных аллегорий, она отличается смысловой многозначностью. Читатели находят в романе ответы на свои вопросы. Роман-притча "Чума" в этом смысле приближается к мифу, становясь над культурным явлением (в том смысле, что относится не к одной какой культуры), становясь общечеловеческим явлением. "Чума" Камю - одна из величайших событий в этом жанре, наряду с "Моби Диком" Мелвилла, "Процессом" Кафки, "Котлованом" Платонова. "Чума" - это и роман-предупреждение, роман-предостережение, это явление общечеловеческое и надчасове.
Зло, по Камю, в отличие от своего исторического прообраза, не поддается исследованию, оно убивает, - это все, что дано знать о нем его жертвам.
Здесь и возникает двойственная позиция: человек - зло, и стоит она столь же остро, как стояла, скажем, в Кафки. Но решает это противостояние Камю, исходя опять же из своей философии. Человек должен сделать "свободный выбор", чтобы стать Человеком. Пахоте должны смириться или бунтовать, третьего не дано.
Герои Камю - Рие, Кастель, Тарру, Гран, Рамбер - борцы, бунтари. Сопоставляя роман "Посторонний" и роман "Чума", автор писал: "Чума" в сравнении с "Посторонним", безусловно, знаменует переход от одинокого бунтарства к признание сообщества, чью борьбу необходимо разделять. И если существует эволюция от "Постороннего" до "Чумы", то она происходит в направлении к солидарности и созвучности.
Его герои - бунтари, кто смело встает против мирового зла, пусть даже это "сизифов труд" (так же вылечить так никого и не удалось, все ограничивалось лишь облегчением страданий, не удалось и найти сыворотку - чума отползла сама, так же, как и сама пришла). Как видим, все та же абсурдность бытия и так же человек волен сделать выбор. И этот выбор делает ее действительно Человеком.
В 1960 году, на момент смерти Камю в 46-летнем возрасте, его полностью отреклись левые парижские группировки - не только через его антикоммунизм, но и за его отказ как франко-алжирца поддерживать дело Фронта освобождения Алжира.
Камю продолжал отстаивать расовое примирение в Алжире еще в течение длительного времени после того, как экстремизм развеял все надежды на победу такой политики. В то же время он разочаровался и в правых, выйдя из комитета ЮНЕСКО в знак протеста против принятия в этой организации франкистской Испании. Его времена были исключительно невосприимчивыми к призывам к умеренности.
Итак, как видим, произведения А.Камю были довольно своеобразными, далекими от романтической классики, отличались непредсказуемостью своих героев, носили философский характер. Одним словом - походили на самого автора: А.Камю.


Список использованной литературы

1. Хрестоматия по зарубежной литературе. - К., 2001.
2. Украинская и зарубежная литература. - К., 2000.
3. Литературная энциклопедия. - К., 1994.
??

??

??

??




4