Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Шевчук Валерий

Жизнь и твочість

Шевчук Валерій. Фото. Портрет

ВАЛЕРИЙ ШЕВЧУК
(год рождения 1939)
Шевчук Валерий Александрович родился 20 августа 1939 г. в семье сапожника в Житомире. После окончания в 1956 г. школы хотел стать геологом, но, разочаровавшись в геологии, поехал во Львов поступать в Лесотехнический институт. Не поступил и вернулся домой. Работал при ремонте Житомирского сельскохозяйственного института строительным подсобником. В этот период увлекался изучением литературы, в том числе украинской. Особое впечатление произвели на будущего писателя книга Д. Багалея «Григорий Сковорода - украинский мандрований философ» и произведения И. Франко, что, по выражению самого Шевчука, «установило основы моего мировоззрения. Я начал понимать и изучать украинскую литературу по методологии И. Франко, а Г. Сковорода стал для меня учителем жизни».
В 1957 г. В. Шевчук закончил техническое училище и был направлен на работу на бетонный завод. В 1958г. он поступил на историко-философский факультет Киевского университета. Учась, наладил отношения с литературными студиями: «Сечь» (студия имени В.Чумака) и «Молодежь», писал стихи, с 1960г. начал писать новеллы.
В 1961г. В. Шевчук дебютировал рассказом «Настунька» о Т. Шевченко в сборнике «Венок Кобзарю», вышедший в Житомире.. Весной 1961г. литературная студия «Сич» выдала стенную газету «Запев», в которой были напечатаны рассказы В. Шевчука «хочется» (более позднее название «Несколько минут до вечера» - сборник «Долина источников»). На то рассказ был острый отклик в университетской газете «За советские кадры». За газету «Запев», где был нарисован Т. Шевченко с зелеными усами, Шевчука хотели выгнать из университета, таскали в КГБ, допрашивали, но исключили художника, который рисовал ту газету.
В 1961 г. В. Шевчук написал 18 коротких новелл и первую статью «С. Васильченко в Коростышевский семинарии» для житомирского сборника, в следующем году написал 20 новелл, часть из которых напечатал преимущественно в журналах «Отечество» и «Литературная Украина». Некоторым из них суждено быть переведенными на другие языки, а одна - «Она ждет его, ждет» - была даже позже экранизирована (И. Жилком как студенческая работа).
После окончания университета. Шевчук был отправлен к Житомира собственным корреспондентом газеты «Молодая гвардия» В ноябре был взят в армию, служил в Мурманской области. В армии снова начал писать стихи, не прекращая работы над прозой.
Вернулся домой в 1965г. именно в то время, когда начались массовые политические аресты среди украинской интеллигенции, был в кинотеатре «Украина», протестуя против массовых репрессий. В сентябре устроился в научно-методический отдел музееведения, который содержался в Киево-Печерской лавре (впечатление от этой работы отразились в повести «Голуби под колокольней»).
В 1966 г. закончил повесть «Средокрестье», в которой отразил впечатления о студенческой жизни. Арестовали его брата, поэтому Валерий вынужден был уволиться с работы (причиной ареста брата было то, что он решил набрать в типографии и отбить для себя как памятник времени статью о процессе над Погружальским. За это брат получил пять лет концлагеря строгого режима).
В 1967 г. вышла книга «Среди недели». В. Шевчук стал членом Союза писателей Украины.
В 1969г. он написал повесть «Золотая трава» (напечатана в 1984г.) и первый вариант повести «Мор», к которой вернулся в 1980г. и сделал окончательную редакцию в 1983г. Писал исторические и фольклорно-фантастические рассказы, статьи, вышла книга «святой Вечер осени», в которой было напечатано восемь новых рассказов.
В тяжелые семидесятые годы произведения писателя почти не печатали, поэтому он вынужден был писать «для себя». В течение 1979 - 1999 гг. В. Шевчук издал книги: «Крик петуха на рассвете» (1979), «Долина источников» (1981), «Теплая осень» (1981), «На поле смиренном» (1983), «Дом на горе» (1983), «Маленькое вечернее интермеццо» (1984), «Краски осеннего сада» (1986), «Три листья за окном» (1986), «Каменная луна» (1987), «Птицы не видимого острова» (1989), «Часы вечный» (1990), «Дорога в тысячу лет» (1990), «Панна цветов» (1990), «С вершин и низин» (1990), «Тропинка в траве. Житомирская сага» (в 2 т., 1994), «В брюхе апокалиптического зверя» (1995), «Казацкое государство. Этюды к истории создания украинского государства» (1995), «Око бездны» (1996), «Женщина-змея» (1998), «Юноши из огненной печи» (1999), «Бес плоти» (1999) и др.
В 1986 г. В. Шевчуку присвоено звание «Заслуженный деятель польской культуры», в следующем году он был удостоен Шевченковской премии за роман «Три листья за окном».
С 1988 г. В. Шевчук - ведущий исторического клуба «Летописец» при Союзе писателей Украины. В 1999 г. вознагражден «Орденом князя Ярослава Мудрого V ст.
На сегодняшний день В. Шевчук - преподаватель Киевского национального университета им. Т. Шевченко, ведущий историко-общественных цикловых годовых программ Украинского радио: «Казацкое государство», «Киев, культурный и государственный», «Загадки и тайны украинской литературы», «Занимательное литературоведение».
В. Шевчук лауреат Государственной премии Украины им. Т. Шевченко, премии фонда Антоновичей, литературных премий им. Есть. Маланюка, О. Пчилки, О. Копыленко, И. Огиенко, премии в области гуманитарных наук «Признание» (2001). Он является автором около 500 научных и публицистических статей по вопросам истории литературы, исследователем и переводчиком современной украинском языке произведений древнеукраинской литературы.
В творчестве В. Шевчука условно можно выделить три основные направления: историческая проза, произведения, отражающие современную жизнь, литературоведческие труды.
Роман-баллада «Дом на горе», который автор называет «обителью своего духа», рождался в 1966-1980 гг. Но почему автор определил жанр произведения как роман-баллада? Потому что перед нами действительно лиро-эпическое произведение с фольклорно-фантастическим элементом. Роман-баллада «Дом на горе» написано под влиянием и на основе народнопоэтических традиций с целью раскрыть человека через психо-интуитивное познание ее судьбы. От древних гуманистических традиций, через религиозные представления, элементы восточного фольклора, библейские сюжеты к морально-этических принципов современной жизни рассматриваются проблемы современности. Это вечные истины народного бытия, морали и этики. Автор художественно исследует сущность добра и зла (новеллы «Ведьма», «Черная кума»). Особое внимание обращает на ответственность каждого за свои поступки на этой земле («Яркость»). О попытке человека преодолеть одиночество и смерть говорится в «Джумы». В новелле «Панна сотниковна» - предостерегает от душевной раздвоенности. Само название указывает на социальное происхождение героини: дочь сотника. (Сотник - тот, кто возглавлял сотню в древнерусском войске; эта военная должность была особенно распространена во времена Запорожской Сечи). С первых строк читателя окутывает странная таинственность: «Это случилось ночью... Месяц висел над их высокой крышей...». Действие - в комнате: на фоне тишины и покоя, где ощущается сплошная гармония,- пришел к сотниківни сон и принес... - детское сновидение. Она почувствовала себя счастливой (конечно, ведь именно детский мир полон соответствии гармонии). Жаль, что это только сон. Как предыстория воспринимается еще одна сюжетная линия: «Незадолго до этого был пущен на землю юный черт». (Черт - носитель зла, «нечистая сила»). Итак, это, видимо, время, когда сотниковна душевно страдает, но ее душа стремится к гармонии и красоты. А черт, побыв конем, стал парнем. Но и этого ему мало - перекинувсь в белой борзой: «...бросил взгляд вверх, солнце. Его ослепило лучей, залило с головой, и юному чертовы показалось, что у него разорвется от счастья сердце». Следовательно, черт тоже чувствует себя счастливым. Но от чего? Автор заставляет нас постоянно размышлять.«раскрывать незвщане», возвращаясь еще раз к прочитанному: то кто же «посеял» страх, тревогу, беспокойство в душу сотниківни? Неужели черт в образе парня? Он - искуситель, тому подтверждение: ее тревога, страх, даже боль. Он - жестокость и уродство, но одновременно - восхищается красотой сотниківни, однако не способен оценить ее.
Таким образом, в произведении наблюдается противоборство двух миров, двух сил: добра и зла, красоты и уродства, нежности и жестокости - реальности и мистики. «Утро привел к ним студента, черного и смуглого. Зашел... словно невзначай, попросил воду». Потом заехал козак (уже благородного рода, тоже попросил воды; был одного лица со студентом, но во взгляде - неожиданная тоска! - и ей стало страшно. Тот взгляд пронизывал ей тело,... ей хотелось убежать, «куда-то в незвідь, но... сидела неподвижно». «По нескольких днях попросил пить третий путник. [...]...и он, и казак, и тот студент похожи друг на друга...» Но и родные глаза - черные, зеленые, синие. А боялась она их все равно: не простые это путники. А под утро снилось что-то темное и тревожное,... замечала новые синяки.
Так кто же они есть? Почему в сотниківни такое состояние души (снится темное и тревожное, не проходит предварительная душевная тревога, страх). Почему образы воспринимаются по-другому? Ибо студент представляет в своем лице просвещение и духовность (без чего немыслимо человеческое бытие). Казак - символ свободы и независимости; готов к защите, ибо с оружием. (Интересная художественная деталь: они одинакового лицо и роста). Итак, духовность, воля - все равно уровне и необходимые, чтобы образовать гармонию человеческого бытия. Образ мещанина ассоциируется с определенным достатком (а богатство для человека -- это разум и духовность, свобода и независимость).
Почему так страдает душа сотниківни? (Тревога, печаль - больно давят, травмируют человеческую душу!) Она ищет спасения у гадалки. Действительно, под влиянием чар ей стало легче дышать... Таким образом, несколько избавилась от влияния зла. Народная мистика помогает опознать трех гостей - путников. А черт стал веселый и розбишакуватий, «уже хотелось ему разгуляться, ударить о землю бедствием и сколошматити мир». Беда, свое зло направляет он и на животных, и на людей (лягушка от этого умерла, лошади испугались, а дядя так перепугался, что «признался Богу во всех грехах»). Фактически, страх - это смерть, - если не можно «вырваться» из его плена. Чертовы странно стало, почему он не боится? И вот он встречается с опытным чертом, который отмечает: «Наша судьба незавидна: верят в тебя - живешь, не верят - умираешь. Сколько нашего брата переставилося ни за что ни про душу...» Странно, но напрашивается вывод, что вера держит на этом свете, без нее наступает смерть, даже среди темного, злого. Неслучаен образ домового, потому что только после его появления (уже среди двух «нечистых») показалось юном чертовы, что «где-то на дне его существа что-то пробудилось», и ему захотелось чего-то необычного, подумал: «эти шутки мне, когда от них нет хорошего удовольствие!» Тогда он и увидел перед собой панну (среди сада): . сжалось сердце, трудно дышать стало; замер, вглядываясь в волшебное видение. Но что это? От такой красоты на душе почувствовал грусть и счастье. Он счастлив от созерцания красоты, но воспринять ее не способен.
Следовательно, человеческая красота - всесильна, могущество ее в лучших проявлениях, она побеждает зло: «...у очаровательной барышни упало его роз'ятрене, окровавленное сердце...». Следующая идея произведения - спасение человеческой души. Думы и взгляды направлены, как всегда, к Всевышнему. Бог - спаситель! Поэтому ноги сотниківни сами понесли ее к церкви - на «богомолье». Упала перед образами, но помолиться не успела: снаружи послышались тяжелые шаги... Как оказалось, отсутствие взаимных чувств больше всего «ранила» студента (духовно богатый, более уязвим). Он приносит в церковь гроб и в ней умирает. Пролопотіли несколько раз крыла (сотниковна боялась и вздохнуть, чтобы не выдать себя); послышались поочередно шаги - в соответствии зашел міщух в белой одежде со свечой, пришел казак в черном и бесшумно начал красться к гробу. «Міщух резко повернулся, и вся церковь вдруг появилась ярким светом...»; в глубине...что-то ухнули и бросилось; міщух вдруг закричал, дико размахивая руками; казак странно подпрыгнул, и сотниковна,- а она молилась,- болезненно охнула: «Позади у него тянулся длинный хвост, а вместо ног выглядывали грязные копыта».) То кто же есть кто - очевидно. Однозначно, что зло коварное и жестокое. А церковь - символ святости Божьего всепрощения, исцеление человеческой души.
Читатель чувствует борьбу с хаосом, предостережение от раздвоение человеческой души (символические образы белого и черного коня: борьба добра со злом). Значительный и этот диалог (юный черт и сотниковна): «Нам отведено мало времени для жизни. И мы, и вы, люди, подвержены одному проклятию: придет огненний человек и низложит нас. Не губімо времени, панно, предадимся любви, так же и мы, и вы все равно живые существа.». Черт пытается соблазнить сотниковну, но она боится потерять живую душу. «Не прикасайся ко мне! Я не отдамся тебе, чорте, потому что любовь праздника. Я хочу жить для счастья, а не для удовольствия, ведь настоящее счастье - это как чистое небо над головой...».
В произведении тесно переплетаются мистика и реальность. Зло - уродливое. Где силы, что остановят его, в чем они, от кого ждать помощи, на кого надежда? После долгих размышлений, догадок, юный черт делает вывод, что в мире должны быть соответствия, иначе он не будет держаться. «Мир без гармонии ни к чему, потому что, когда нарушится в нем одно звено, рассыплется на мусор». Черт получает поражение. Причина его смерти - в законе соответствия и гармонии. Ведь бездушие порождает дисгармонию. Духовность возвышает человека, делает ее чувства святыми, определяет суть самой жизни! И вот развязка: «Утром сотниковну выпроваживали в монастырь...» Почему она сделала такой выбор? Потому что поняла формулу сущности человеческого бытия. «И когда она падала судьбы, увидела вдруг очень четко и близко от себя большие, черные, полные ясного вмиротвореного света мужские глаза, которые она знала когда-то давно, которые, возможно, и могла бы полюбить, но достичь которых так и не удосужилась». Такое вдохновляющее видение! Кто же это такой? Чьи глаза?!
В жизни человек испытывает раздвоение души, будто это двойное «я». Стоит заблуждаться, «поддаться» искушению, и «летим в пропасть», управляемые злом. Душа страдает от сомнения, иногда не выдерживает испытаний. И именно в трудную минуту мы обращаемся к образу Спасителя, стремимся защиты, помощи. Огромный человек действует где-то над нами: он все видит и знает, незаметно появляется в критический момент, становится на защиту.
Произведение «Панна сотниковна» - актуальный и злободневный, рассчитан на интеллектуального читателя, который должен осмыслить систему образов, символов, знаков, чтобы понять философию, логику, реальный и мистический миры.
Сочинение проникнуто духом христианских идей, которые для украинцев издавна считались главными жизненными ориентирами. И для того, чтобы народ смог возродить из руин свою духовность, надо найти истину! Писатель философски осмыслил человека и его участие в борьбе добра со злом, любовь и счастье, что составляет гармонию и соответствие. «История и современность,- утверждает писатель,- неделимые. И не только потому, что все вырастает из прошлого. Меняются социальные обстоятельства, и человек становится в них другой. Но, как и много лет назад, сегодня волнуют ее извечные проблемы - поиски истины, путей человеческого самоутверждения. Духовный мир человека, его поступки, жажда познания конце становятся частью, из которой складывается картина жизни, его движения вперед...».
      
ОСНОВНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ:
«Тропинка в траве», «На поле смиренном», «Три листья за окном», «Исповедь», «Мор», «Дом на горе».
      
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Кравченко А. Валерий Шевчук // История украинской литературы XX века. В 2 кн./ ред. В.Г. Дончика. - К-,- Кн. 2.- 1995.
2. Шевчук В. Сад житейских мыслей, трудов и чувств. // Русское слово: Хрестоматия украинской литературы и литературной критики XX века: В 4 кн. - К., 2001. -Кн. 4.
3. Мовчан Г. Валерий Шевчук // Украинская проза XX века. - К-, 1997.
4. Учебно-методические материалы к урокам изучения творчества Валерия Шевчука //Русский язык и литература в школе. - 2003. - № 6-9.