Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Иван Вышенский

Жизнь и творчество

ИВАН ВЫШЕНСКИЙ
(между 1545/1550-1620)
Иван Вышенский родился в середине XVI в. в городке Судовая Вишня на Львовщине в семье мещан (в произведениях называл себя «Иоанн мних из Вишни», «странник речений Вишенский», «Из Вишни»). Получил начальное образование, а затем находился в Луцке и Остроге, И. Франко выдвигал предположение, что сюда его мог пригласить князь Константин Острожский, который обратил внимание на способности юноши и оставил его при дворе. Впоследствии И. Вышенский постригся в монахи и жил некоторое время в Уневському монастыре.
Где-то в 80-х годах XVI в. он покинул родину и отправился на Афон (в Греции) - крупнейший тогда на Востоке центр православного монашества. Здесь Вышенский некоторое время странствовал по «святых обителях», стал послушником, а потом монахом Загребского монастыря. Под конец жизни полемист заперся в пещере, став аскетом-отшельником. В 1598р. в «Острожской книжице» было напечатано сообщение. Вышенского «Вот святое Афонское горы скитствующих» (с 16 ныне известных произведений полемиста только это произведение был напечатан за его жизнь, остальные впервые увидели свет во второй половине XIX ст.).
В 1599-1600 pp. И. Вышенский переписал часть своих ' произведений в «Книжку», собирался напечатать ее в Остроге. И хотя книга не была опубликована, его произведения разошлись по Украине в списках.
В течение 1604-1606 pp. И. Вышенский посетил Украину, потому что писателя не раз уговаривали вернуться на родину. Сначала он остановился на несколько месяцев в Угорниках, где жил его афонский друг Иов Княгиницкий, а затем, очевидно, отправился во Львов, где его давно ждали. Побыв недолго в Львове и не сойдясь во взглядах с руководителями братства, он переехал сначала в Уневський монастырь, где прожил около полутора лет, а затем вернулся на Афон «спасаться в пустынных местах». В это время он написал «Послание к старице Домникии», послание к И. Княгиницкого (1610), несколько произведений: «Зачапка мудраго латын-ника с глупым русином», «Позорище мысленное», «Послание Львовскому братству» и др.
В 1610г. Вышенский собирался еще раз посетить Украину, но заболел.
В 20-х pp. XVII в. полемист умер на Афоне (о том, как и когда закончил Вышенский свою жизнь, нет достоверных сведений: в мемориале православных за 1621г. «Советование в благочестии» речь идет о вызове с Афона на Русь «преподобных мужей», в том числе и Ивана Вышенского. Но Вышенский не возвращался в Украину. В 1633р. монах Леонтий в письме к львовского мещанина Г. Золоторуцького вспоминает о «великого старца Иоан-на Вышенского святогорца» уже как о покойном).
Писательская деятельность Вышенского длилась двадцать пять лет.
Он является автором многих посланий и диалогов: «Выявление дия-вола-світодержця»; «Благочестивому князю Василию» (Послание к князя Василия Острожского); «Совет»; «Послание ко всем вообще, кто в Лядской земли живет»; но самым известным € «Послание к епископов» («Князьям их т милость господам арцибіс-кучу Михаилу и епископы Потею, Кириллу, Монтію, Деонисію, и Григорку...», где полемист выступил против Брестской унии, заявив, что ее организаторы руководствовались лишь собственными интересами и желанием равенства в визискуванні православного крестьянства наравне с господами-католиками.
Основная идея произведений Вышенского - идея социального равенства. Он доказывал, что люди равны от природы: их тела состоят из единой субстанции, короли и цари «толко властію сродством человеческое превосходять, а плотію и кровью, как в шинке и смертію всем ровни суть». В связи с этим он осуждал различные формы феодального гнета. Вышенский выдвигал идею соборности, суть которой заключается в том, чтобы жить, «соборно друг друга ісправляючи, а не одному над всеми владеть». В основе соборности лежит идея социального равенства. В контексте идеи соборности Иван Вышенский критиковал светскую власть, далекое от идеалов раннего христианства. Он подчеркивал, что, получив власть от Бога, правитель не может пользоваться ею по своему усмотрению, творить беспредел, так как это является грубым нарушением Божьих наставлений о равенстве. Бог дал власть для того, чтобы утверждать закон и справедливость, а не творить произвол.
Но ошибочным было бы считать, что Вышенский призвал к социальной борьбы. По его мнению, победить мир зла можно раскаянием в грехах, молитвами, отречением жизненных благ, очищением от скверны. Идеалом общественного устройства является «царство Божие»,
где все люди равны и не имеют собственности, или имеют «малую» собственность и живут в согласии с Богом и друг с другом. Он идеализировал давньохристиянську евангельскую общину, все члены которой жили в братстве и равенстве, отказались от собственности и семьи, отреклись от земных благ.
Живя на чужбине, Иван Вышенский не был, однако, оторванный от Украины, он болел за ее судьбу, стремился быть ей полезным. На Афоне Вышинский начал свою литературную деятельность одновременно с первым поколением украинских полемистов - Г. Д. Смотриць-кем, С. Куколем (Зизанієм) и другими. Первые сочинения Ивана Вишенского «Писание ко всем обще в Лядской земли живущих», «краткое Извещение о латинских прелестях», написанные на Афоне в 80-х и начале 90-х pp. XVII ст., обрели большую популярность.
В «Писание ко всем обще в Лядской земли живущих» писатель пытается изобразить упадок религиозности и морали в Польском государстве. Он считает своим гражданским долгом обратиться ко всем украинцев, литовцев, поляков, которые живут на территории Речи Посполитой, и задать им вопрос: «Где-ведь сейчас в Лядской земле вера, где надежда, где любовь, где правда и справедливость суда, где повиновение; где евангельские заповеди, где благоговейное и благочестивую христианство?» В этом развернутом риторическом, то есть таком, что не предполагает ответа, вопросе прослеживается печальный вывод: ничего из перечисленного здесь не оставь-' лося. Но автор не просто констатирует факт морального и духовного упадка, он стремится разобраться, что же стало причиной этого? «Священники жертвую брюхом, а не духом. Господа починилися над своими подчиненными выше Бога...». Повсеместно воцарились «гордость, хитрость, махлярство и злодейство... Вместо правды царят ложь, кривда, лживость, клевета, лицемерие, облесність и насилие антихристове. Вместо веры, надежды и любви царят безверия, отчаяние, ненависть, зависть и мерзость. А вместо добродетельной жизни - разврат, плюгавство и нечистота противная царит». В чем же, по мнению Вышенского, выход из такой непростой ситуации? Он считает, что выходом является только искреннее, настоящее покаяние перед Богом и людьми с последующим намерением жить, следуя христианской морали. Писатель строго предостерегает: если такое беззаконие и падение морали не прекратится, то общественная болезнь станет хронической опухолью, опухоль будет разрастаться - и «все станет струп, все рана, все гниль, все хворь, все обман, все подвох, все лжа, все суета, все смертоносный грех, все воняет адом...». В конце произведения автор еще раз напоследок умоляет: «ради Бога, покайтесь, пока на покаяние есть время: после смерти поступить того не сможете».
Знакомясь с этим произведением, написанным в XVII ст., с сожалением можно отметить: своей актуальности послание не потеряло, к сожалению, и в наши дни.
Для того чтобы разобраться с «Посланием к епископам» И. Вы-шенського, следует обратиться к истории. Еще в V в. от только что сформированной христианской церкви начали отделяться национальные церковные общины. А в 1054 г. византийская церковь окончательно разорвала и без того очень слабые связи с западной христианской церковью. Так возникли две основные течения в христианстве - католицизм и православие. И с 1054 г. время от времени возникала идея воссоединения этих церквей. В 1595р. православные епископы Кирилл Терлецкий, Дионисий Збируйський, Леонтий Пелчицький, Ипатий Потей и несколько других согласились заключить унию (соглашение) между своей церковью и Римом на условиях признания верховенства католической церкви и Папы Римского и сохранении православных традиций, обрядов, способов службы и т.д. Известие об этом вызвало возмущение православной общины. И тогда, чтобы разрешить конфликт, 1596р. в г. Бересте, или Бресте (отсюда и название «Берестейская уния») был созван церковный собор, который ничего не решил, а привел к еще большему расколу: вместо двух теперь существовало три церкви (католическая, православная и униатская, то есть греко-католическая, как ее впоследствии стали называть). Поэтому полемика первого десятилетия после Брестского Собора имела огромное значение, потому что она уточнила характер, глубину различия между православием и католичеством. К тому же большое напряжение вызвала в Украине дело перехода на новый календарный стиль, когда 1582 г. папа Григорий XIII приказал исправить старый Юліянський календарь, в котором вследствие неточности счисления появилась разница между календарным и астрономическим временем. Папа приказал с 5 февраля 1582 г. добавить 10 дней. Эту реформу в протестантских и православных странах встретили враждебно. Так, еще раньше произошло разделение населения Польши: католики приняли новый стиль, а православные оставили старый. Изменение календаря вызвала много конфликтов: католические помещики запрещали крестьянам отмечать праздники по старому стилю и заставляли их в те дни работать, а это, разумеется, придавало раздражение и увеличивало противостояния.
Иван Вышенский написал много трактатов против унии, но наиболее сильным из них является «Писаніє к утекшим вот православной веры епископам», написанное около 1597р. и адресовано архиепископу Михаилу и епископам, которые провозгласили эту сделку. В послании епископы изображены жестокие феодалы, которые голодных крестьян еще больше «оголоднюють и спрагнучими оказывают», их «труд и пот кровавый проедают». Негуманные действия таких священников писатель заклеймил, прибегая к оборотов вроде: «пожертвования
лупите и... стога и ожереди волочите... проедаете... лежа и сидя, сміючися и поигрывая, пожираєте, пиво... отборное и варите в пропасть ненасытного брюха вливаете... об'їдаєтесь... обголюєте с скотный двор лошади, волы, овцы, здираєте налоги... извлекаете, шкуру с них живьем лупите... мучаете, изнуряете... зимой и летом в ненастье гоните». Характеристику развращенных и бессердечных власть имущих автор довершает поразительным сравнением и антитезой (противопоставлением): епископы, по средствам неунывающих и роскошных, как в масле плавают, а «сироты... голодные, и их мучает жажда», они не имеют и «гроша, за что соли купить». Крестьяне ютятся в убогих хижинах, епископы роскошествуют в дворцах; одежда трудящихся из грубого сукна, а епископы в атласах и соболевих шубах ходят. Окончил Вышенский послание такими словами: «лучше вам без владык и без попов, от дьявола поставленных, в церковь ходить и право-славіє хранить, нежели с владыками и попами не от Бога называемыми и в церкви бить и святой ся ругать и православие попирать». Писатель пытался своим произведением заступиться за тех, которые в тогдашнем обществе были «гонимые и опльовані, битые и убиты», с кого высосали «кровь и силу, и труд, и забота», которые тяжело работают, а «годовой потребности удовлетворить не могут, с детьми себя притесняют, пайке себе урезают, боясь, чтобы им хлеба до нового урожая дотянуть!» И. Вышенский гневно спрашивает напыщенных «отцов церкви»: «Чем ты попавшийся от холопа?.. Или ты не та же материя?.. Или ты не то же тело и кровь?» В конце автор выносит приговор: такие епископы - не духовные предводители народа, а его «мучители», бездушные «идолы», «волки»народом «проклятые».
И. Франко в своем труде «Иван Вишенский и его произведения» так высказался о «Послание к епископов»: «Никогда еще к тому времени сильные мира сего, светские или духовные, не слышали от простого южноруса таких гордых, решительных и потрясающ е сильных слов. Веет из них, хоть бессознательно для самого автора, свежий, новочасний дух эмансипации и человеческой личности из пут всемогучої традиции [...]. И здесь надо было немалой отваги моральной, чтобы бросить могучим иерархам и всей господствующей системе польской прямо в глаза таким огненным посланієм».
Итак, из произведений И. Вышенского четко видно, что он настаивал на невозможности примирения православия и католицизма, необходимости возврата к византийских традиций; проповедовал, что путь к Богу лежит только через духовное очищение, искупление греха, соблюдение Божьих заповедей, осуждал распущенность светской и духовной власти, защищал «голышом-странника» перед церковными и светскими властителями; подчеркивал равенства людей перед Богом.
Публикацию произведений Ивана Вышенского, начиная с XIX в., осуществляли историки, литературоведы, писатели, в частности
М. Костомаров, С. Голубев, И. Франко, Г Житецкий та же. Они же написали отдельные исследования о творчестве писателя. Самыми ценными среди них является труда И. Франко, в частности монография «Иван Вишенский и его произведения» (Львов, 1895), в которой дана подробная характеристика литературного наследия выдающегося писателя-полемиста.
Однако отдельным изданием произведения Вышенского через различные обстоятельства долгое время не выходили. Только в 1955 г. в Москве была издана книга: Иван Вышенскнй. Сочинения. (Изд-во АН СССР, Серия «Литературные памятники»), а в 1959г. эта книга появилась и в Украине. Выход в свет обоих изданий с подробным комментарием, примечаниями, разночтениями и большой статьей И. П. Єрьомша стало значительным достижением литературоведения.
Таким образом, творчество Ивана Вышенского, который в своих посланиях обличал не только римско-католических и униатских владык, но и «власть мирскую», польско-шляхетских и украинских угнетателей, стала вершиной украинской полемічноглгтера-туры конца XVI и первой половины XVII в. И. Франко так высказался об этом выдающемся человеке: «Иван Вышенский не с зависті ни с ненависти выступил против тогдашних русских владык и высшего духовенства. Его болело то, что те владыки держали своих півданих, своих единоверцев, православных, униатов, так же, как и польские шляхтичи, и так же сдирали и поневіряли их. { вот он первый в нашем крае резко и смело поднял голос в обороне того бедного робучого люда, показывая господам и владыкам, что тот мужик - их брат, а не простая робуча скот, что он радуется и терпит как мужчина и хочет жить как человек».
      
ОСНОВНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ:
«Выявление дьявола-світодержця», «Благочестивому князю Василию» (Послание к князя Василия Острожского), «Совет», «Послание ко всем вообще, кто в Лядской земли живет», «Послание к епископов».
      
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Украинская литература: В портретах и справках. Древнерусская литература - литература XIX века. - К., 2000.
2. История украинской литературы: В 8 т. Т. И. - К., 1967.
3. История украинской литературы: В 2 т. Т. И. - К., 1987.
4. Субтельный О. Украина: история. - К., 1992.
5. Чижевский Д. История украинской литературы (от истоков до эпохи реализма). - Тернополь, 1994.
6. Франко И. «Иван Вишенский и его произведения». - Львов, 1895.
7. Франко И. Иван Вышенский: Поэма. - Произведения: В 50 т. - К., 1976, Т. 3.