Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Реферат на тему: Я поэтому писатель, что чувствую долг перед народом (Улас Самчук) (курсовая работа)







Курсовая работа
с украинской литературы
“Поэтому Я писатель, что чувствую обязанность
перед народом (Улас Самчук)”
    
Биография писателя - первый шаг к пониманию его творчества. Но не только. Именно знакомство с выдающимися представителями определенного народа считал одним из путей к пониманию национального характера украинский философ М. Шлемкевич. Несомненно, что Улас Самчук - одна из самых ярких фигур украинства, человек, сумевший воплотить в себе лучшие черты украинской ментальности - лиризм, поэтичность, уязвимость сердца - и преодолеть его крупнейшие недостатки: чувство неполноценности, индивидуализм, неумение подчинять свои интересы интересам общественности. Поэтому изучение его биографии - это углубление в богатый духовный мир писателя, чтобы понять, почувствовать его, чтобы найти в нем то, что должно стать опорой в собственной жизни.
Напоминаем ученикам, что охарактеризовать духовный мир человека - это определить, какова цель ее жизни, идеал, представление о счастье; какое место в иерархии ценностей занимают чувства чести, достоинства, долга, патриотизма; имеет ли этот человек развитое национальное сознание, что значит для нее Украина и что этот человек сделал для Украины; развита у нее воля, это человек действия или бездеятелен мечтатель-идеалист.
Подать основные биографические сведения и охарактеризовать духовный мир Уласа Самчука лучше всего с помощью его воспоминаний «На белом коне» и «На коне вороном». Хорошо, когда вместе с учителем это сделают несколько учеников, которые прочитают их и подготовят ответы на следующие вопросы:
1. Что повлекло появление воспоминаний Уласа Самчука? Что означают названия «На белом коне» и «На коне вороном»?
2. Что было доминантой характера Уласа Самчука с детства и до зрелых лет? О чем он мечтал? Чего хотел?
3. Или обстоятельства способствовали формированию личности будущего писателя? Расскажите о ближайшее окружение парня. Кто и что в детстве произвело на него наибольшее влияние и почему?
4. Каким было общественную жизнь Волыни во времена панской Польши? Как оно повлияло на духовное развитие украинцев?
5. Почему Улас Самчук стремился вырваться из села?
6. Какие черты характера помогли юноше осуществить задуманное? Почему он убегает на Запад, а не на Восток? "
7. Что дало парню знакомство с Западом? Что больше всего ценил он там?
8. Как оценивает писатель украинский национальный характер, мысли, душу, стремления украинцев?
9. Что, по мнению Уласа Самчука, больше всего повлекло деформирования украинского национального характера?
10. Почему, не смотря ни на что, он верил в будущее украинского народа?
11. Как автор воспоминаний характеризует ментальность других народов: чехов, поляков, русских?
12. Сущность, причины, последствия большевизма в понимании У.Самчука.
13. Стыд для Уласа Самчука - в чем он? И перед кем?
Чтобы побудить учеников к активному восприятию новой темы, предлагаем им вопросы, ответы на которые они должны подготовить дома и материалом для которых будет рассказ учителя и его помощников на данном уроке:
1. Охарактеризуйте духовный мир Уласа Самчука:
а) его понимания смысла жизни;
б) какое место среди других черт характера художника занимали долг, честь, достоинство, самоуважение, патриотизм, воля?
в) можно ли духовный мир У.Самчука назвать гармоничным?
2. Можно утверждать, что это украинский национальный характер? К какому типу (по классификации Г. Шлемкевича) его можно отнести: «старосветские помещики», «сковородинська человек», «гоголевская человек», «шевченковская человек»?
Начинается урок. На доске - портрет Уласа Самчука и его слова: «Я поэтому писатель, что чувствую обязанность перед народом». Слева - хронологическая таблица жизненного пути (изготовлена на отдельном листе или спроектирована через епідіаскоп):
20.02.1905 - с. Дермань (теперь Здолбуновский р-н Ровенской области).
1913 - с. Тылявка (теперь Шумский г-н Тернопольской области). Церковно-приходская школа; гимназия (г. Кременец); членство в террористической группе.
1927 - солдат войска польского - дизертир - Германия.
1929 - Прага, обучение на гуманитарном факультете УСУ (зак. 1931).
1938-1939 - участие в освободительной борьбе на Западной Украине.
1939-1941 - редактор газеты «Волынь» (г.ровно).
1942-1943 - корреспондент немецкого прессового бюро в Ровно.
1944-1945 - Германия; один из основателей и руководителей Художественного Украинского Движения (Стены).
1948 - эмиграция в Канаду.
9.07.1987 - умер в торонто (Канада). Похоронен на кладбище церкви св украинского поселения Киев на окраине города.
Дело - основные вехи творческого пути писателя:
1926 - опов. «Тарасков» (ж-л «Наша беседа»); сотрудничество с «Литературно-научного вестника», «Самостоятельным мнением», «Развитием нации», «Горном».
1932 - сб. новелл «Мстители».
1932-1937 - «Волынь» (трилогия).
1932 - «Кулак» (роман).
1934 - «Мария» (роман)
1934 - «Горы говорят» (повесть).
1936 - «Найденный рай» (зб.новел).
1947 - «Юность Василия Шереметы» (роман).
1948 - «Солнце Запада» (повесть).
1948-1982 - «Ост» (трилогия): «Морозов хутор» (1948); «Темнота (1957); «Бегство от себя» (1982).
1948 - дневниковые записи «Пять по двенадцать. Записки на бегу» (напечатаны 1954 г).
1956 - «На белом коне» (воспоминания).
1959 - «Чего не лечит огонь» (роман).
1968 - «На твердой земле» (роман).
1975 - «На коне вороном» (воспоминания).
1979 - «Планета Ди-Пи» (воспоминания).
1980 - «по Следам пионеров» (роман).
Толчком к разговору о творце может стать анализ записанного на доске у его портрета высказывания.
- Какое слово в этой самохарактеристиці вы считаете узловым для понимания личности творца?- спрашиваем учеников.
Ответ очевиден: обязанность. Следовательно, именно долг перед народом является движущей силой деятельности Уласа Самчука.
Отправляясь в 1944 году из Украины на Запад, понимая, что на этот раз уже, видимо, навсегда, Улас Самчук вновь и вновь задумывался и над собственной судьбой, и над судьбой своего народа: кто мы? какие мы? почему мы такие? и почему наша судьба такая? Собственно, поискам ответа на эти вопросы посвящена вся художественное творчество писателя, об этом много размышляют его герои, но на этот раз слово решил взять сам автор: «...еще очень много недосказанного... и даже до конца не додуманого... Что нам надо додумать и досказати».
Так родились воспоминания, в основу которых легли события от 1941 года, когда 8 мая прослалася писателю дорога на Восток, до родительского дома, когда верилось, что он приедет на свою землю как апокалиптический всадник на белом коне с луком победителя,- до 1944 года, когда 21 ноября пришлось прощаться с Украиной, отъезжая «на коне вороном» «с весом в руке своей, чтобы все взвесить и все рассудить». Эти воспоминания - это и самохарактеристика, поиски истоков собственного «я» (природа, история, культура; семья, ближайшее окружение, образование); это и углубление в национальную психологию (меткие наблюдения и замечания о ментальность украинцев и их соседей); это атмосфера эпохи, анализ причин и последствий событий, свидетелем и участником которых был автор, рассказы о людях, с которыми довелось встретиться на жизненном пути.
Именно эти воспоминания дают больше материала для понимания духовного мира Уласа Самчука, доминантой которого является беспокойство, дерзания, воля, стремление «вникать в свою жизнь и искать причин своего назначения».
ДЕТСТВО: ВРОЖДЕННОЕ И ПРИОБРЕТЕННОЕ
«Родился во время войны, вырос во время войны, зрел во время войны. Одиннадцать лет войны и революции, 15 лет изгнания, 14 мира. Польская, немецкая, мадьярская тюрьмы. Трижды нелегальный переход границы. Свидетель восстания Украины, Польши, Чехословакии, Карпатской Украины, Протектората, Генерального Губернаторства, Рейхскомиссариата Украины, Второго Рейха, Третьего рейха. Свидетель их падения. Свидетель двух крупнейших войн в истории мира. Цари, короли, императоры, президенты, диктаторы. Муссолини, Гитлер, Сталин. Голод 1932-33, концентрационные лагеря... И вечное изгнание». Так писал о себе Улас Самчук накануне своего 40-летия.
Действительно, на долю .письменника довелось увидеть и пережить столько, что этого вполне хватило бы не на одного человека: 1905-1917 - империя Романовых, 1918-1920 - Украинская Народная Республика, 1920-1927 - речь Посполитая, 1927-1929 - веймарская Германия, 1929-1940 - Чехословакия, 1941-1944 - немецкая оккупация в Украине, 1944-1948 - немецкие лагеря Ди-Пи, сентябрь 1948 - эмиграция в Канаду.
Силой обстоятельств писатель оказался в центре событий, которые коренным образом изменили лицо Европы.
Все его предки были земледельцами, крепостными.
В воспоминаниях писатель вспоминает предков по отцовской линии: прапрадеда Иосафата, прадеда Кирилла и прабабушку Евдокию, деда Антона и бабу Лукію; и по маминой: прапрадеда Кирилла, прадеда Михаила Рыжего-Мартынюка, прабабушку Евдокию, деда Уліяна и бабушку Евдокию.
Род не был богатым. Дед Антон имел девять десятин земли на четырех сыновей - Ялисея, Алексея, Омелька, Парфена - и дочь Лукію.
Отец писателя - Алексей Данильчук-Самчук родился 27 октября 1869 года. После внезапной смерти первой жены Марии, которая оставила ему двух сирот - Екатерину и Василия, женился во второй раз с Анастасией Рыжей-Мартынюк (нар.28 декабря 1877 г.). В этом браке у них родилось пятеро детей - Петр, Филипп, Улас, Федот и девочка Васса, которую в семье звали Василисой. Петр и Филипп умерли одного месяца от скарлатины, когда им было 3 и 2 года.
в 1907 году отец выбрался из Дерманя на хутор Лебедщину - за пять километров от села, где имел пять десятин земли, «хуторок из трех домов: дома вместе с хлевом под одной кровлей, клуни на каменных из камня столбах напротив дома и свининця, курятника и поленницы под одной крышей навпоперек...»
Впоследствии тяжким трудом «разжился» еще на одну десятину, а в 1913 году переехал в Тилявки на Кремьянеччини (Шумский район), где имел уже 14 десятин.
Дядька Парфен остался на прародине, а дядя Емельян пошел к Певчего.
Родители стремились дать своим детям хорошее образование, хотя сам отец закончил лишь «три группы» народной школы, а мать знала три буквы: А - как кроківка, - как жук, О - как калачик. Однако братья выбрали земледельческую судьбу и продолжил обучение только Улас, а из сыновей дяди Ялисея - Григорий, который окончил историко-филологический факультет Варшавского университета, работал доцентом университета во Львове, в 1940 году был арестован и пропал без вести.
«Мои воспоминания рассыпаны по миру, но их концентрация все еще в Дермани»,- писал уже зрелый автор.
«Дермань! Знаете ли Вы, что такое Дермань? Нет, сказал бы Гоголь, Вы не знаете, что такое Дермань. Это очень просторная и очень красочная сказка. Уже издали разворачивается она целыми милями вправо и влево. Уже издали всплывают в зелени, то снова куда-то исчезают золотые кресты ее церквей. Уже издали целыми толпами прутся со всех сторон пейзажи, и горе Вам, мужское, когда Вы не художник, не поэт, или по крайней мере обычный фотолюбитель, с любым «Кодаком» начерезпліч... Все то бросается на всех, как будто стая зверей. И волей-неволей,- Вы сдаетесь. Останавливаетесь, снимаете шляпу и старательно приветствуете эту царицу волынских сел»,- восторженно напишет он после посещения Дерманя в 1942 году.
Начальное образование в Тилявецькій церковно-приходской школе была однобокой, неполной, бессистемной. Книги здесь были преимущественно религиозного содержания, обучение проводилось на русском языке, историю, литературу изучали только российские.
«С тех пор как эта школа здесь стояла, никто еще не вышел из нее грамотным, и надо добавить, что и таких «школ» на так называемую целую волость, состояла из шестнадцати сел, было не больше трех».
После окончания в 1917 году народной школы в Тилявці парень продолжает обучение в Дерманській двокласовій школе при духовной семинарии. В период УНР она была преобразована в вищепочаткову чотирикласову школу с украинским языком обучения. В 1920 году, когда Улас Самчук окончил три класса, поляки ее закрыли.
Учась в школе, он квартировал у дяди Ялисея, с тех лет и на всю жизнь подружился с двоюродной сестрой Палажкой. Закончив три класса, сдал экзамены до пятого класса украинской гимназии в Кременце.
«Я был типичным волынским деревенщиной и провинциалом»,- признается Улас Самчук. Собственно, иначе и быть не могло, ведь «стиль и дух, и климат глубокой провинции... имел свойство растворять в себе все ей чуждо». «Земля наша мало давала случаю жить большим жизнью. Особенно в этих рамках наших глубокой провинции, национального бесправия и социальной безпорадности. Разве нигде на планете так мало представляли об исторически действующий время, как среди моего среды... Мы находились в состоянии исторически застаревшей стагнации... И, кажется, мне первому удалось это понять, а когда я это понял - преодоление и уничтожение такого положения стало моей жизненной целью».
- Что же вызвало это пробуждение?- спросим учеников. - Вспомним «Зачарованную Десну» А.довженко, биографии художников, наконец, взглянем на самих себя: что влияет на формирование духовного мира личности?
- Прежде всего,- скажут ученики,- врожденные наклонности. А еще - природа, семейное окружение, история, культура родного края.
Об этом пишет и Улас Самчук.
НАСЛЕДСТВО
С детства он имел чрезвычайную чувствительность, ранимость души, которые порождали мечтательность: «Мне было лет двенадцать-тринадцать, я пас на поле коровы и, как обычно, всегда о чем-то мечтал. Между тем часто мечталось о далекие чужие края, о людях, о мире». Имел врожденное тяготение к неизведанному: «У меня с каждой весной просыпался инстинкт птицы, которому все хотелось куда-то лететь». Имел трезвый ум, который чудом, но все же уживался с чувствительностью души: «Я принадлежу к породе фантастов, которые все-таки верят в человеческий разум»; «Анатомия моей духовности имела одну голову и одно сердце... При том их главный штаб находился в сосуде черепа, которому они были подчинены».
ПРЕДКИ
Врожденное - это от предков. За исключением Даниила Гуца, что пришел в село еще за Хмельнитчины и был казаком (отсюда и название угла, где жили самчуки будут,- Запорожье, а по-уличному их всегда звали, а потомков и сейчас зовут Гуцами), все они выросли на земле и вросли в землю.
Отец - «хозяйственный дух», «родовой, с деда и прадеда, мужик» - был тяжело переработанная, всю жизнь обрабатывая землю, корчуючи лес, ударяя камни, чтобы «вывести в люди» своих детей. Будучи «рационально заложеним», он передал этот рациональный склад мышления, как и чувство любви к земле и уважения к труду и людям труда, и своему сыну. Как и чувство ответственности за все и всех, кто возле тебя, потому что, кроме труда, искренне занимался общественными делами, за что благодарен село произвело ему по смерти «очень пышные похороны».
Иметь Уласа Самчука - «мечтательница, неграмотный философ сердца. Непосредственной кусок чистой природы в духе и теле. Она могла жить по милости солнца и щедроты земли, как каждая ласточка». Умела хорошо танцевать, пела, заквітчуючись веночками из живых цветов, одеваясь в замечательные вышивки и настоящие красные кораллы. Была иррациональной натурой. Как говорили в селе, «ею шарпало, как тем пучком соломы», но показалась она Алексею Гуцу из Запорожья «несбыточной фантазией счастья». И он пожертвовал ради этого своим спокойствием, не посмотрев даже на то, что никакого приданого она не имела. Чувствительность, лиризм натуры, уязвимость Уласа Самчука - это от матери. И обоим им он обязан тем, что стал писателем. Ибо хотя и хотелось родителям, чтобы их сын стал врачом, учителем, инженером, они не отрицали его увлечению литературой.
В семье хранились древние обычаи, обряды, традиции, она жила за вековыми законами, где святыми понятиями были Бог, труд, земля, род, где земледельческий календарь диктовал распределение обязанностей, где каждый знал свою роль и место в жизни. Это из семьи вынес будущий писатель убеждение, что людей нужно ценить «не по их усадебным состоянию, а только с их моральными приметами». Именно благодаря этим установкам высшей ценностью станет для него на всю жизнь человек, род, а не групповые или классовые интересы - «незамысловатая выдумка незамысловатых голов».
ПРИРОДА
Очаровательная волынская природа оставила неистребимый следа мальчишески сердце. И для зрелого прославленного мастера, которым приехал Улас Самчук к Дерманя в 1941 году, это село было действительно «как будто писанка», несмотря на то, что при советской власти исчезли леса, что украшали оба склона долины, и те ивняки над рекой, и то стависько с его пышными камышами, и даже сама река и мельницу сузились и уменьшились до неузнаваемости».
ОБРАЗОВАНИЕ И САМООБРАЗОВАНИЕ
Начальная школа, в которой учился У.Самчук, - «маленькая с тремя окнами и малым крыльцом, крытая соломой» - «не была школой, а разве только ее символом. Сюда приходили не учиться, а познать несколько знаков...» Лучшее образование давала школа при семинарии. Однако задача, стоявшая перед семинарией: «специально обучать учителей для русификации «западно-русского края», то есть Волыни и Холмщины, а также «привіслянськоґо края», то есть Польши» - обусловливало и отбор предметов, и язык обучения в школе - русский. Больше всего вызвала духовное пробуждение будущего писателя Кременецкая гимназия, которая делала из вчерашних мужланов и провинциалов «не только специалистов дела, но также, граждан, патриотов, деятелей и организаторов национального жизни», и которая стала для юноши «огромным форумом и хорошей лабораторией для проявления и развития интеллекта...».
И все же, ведя речь о вызревания духа автора «Волыни», мы на первое место должны поставить самообразование.
«Кобзарь» Тараса Шевченко приносит ему новую веру. Иван Франко укрепляет его дух. А еще были книги Майн Рида, Ги де Мопассана, Кнута Гамсуна, В.Гюго, Л.Толстого. Изучать историю помогали произведения В.Скотта, физику - Жюль Верна, географию - Ф.Купера. Знакомство с биографиями многих людей раскрывало горизонты, будило воображение, стремление реализовать свои мечты.
Любовь к книге Улас Самчук сохранит на всю жизнь. Вспоминая трудности пражского периода, уже седой мастер расскажет, как спасали украинскую молодежь в те времена книги Блока, Есенина, Гумилева, Гоголя, Достоевского, Толстого, Бальзака, Голсуорси, Р.Роллана, Т.Манна, Г.Гессе, Л.Сінклера, М.Мітчелл, украинских писателей, произведения всех, кого удавалось достать.
Наряду с художественной литературой он изучает в то время историю, философию - Ганди, Клемансо, Масарика, Бисмарка, Бюлова, Шпенґлера, Ортегу-и-Тассета, Бердяева.
ИСТОРИЯ
Ею дышал каждый уголок, каждая улица. Ведь Волынь - один из древнейших исторических и культурных центров Украины. Как свидетельствуют арабские источники, еще в IV веке нашей эры в бассейне Западного Буга жило племя, союз племен со столицей Волынь или Велень и 70-ю городами или укреплениями. В VIII-IX веках там жили племена волынян, бужан и дулебов, а главными городами были Волынь и Владимир, которые в X веке вошли в состав Киевской Руси. «Возможно,- писал У.Самчук,- это была действительно самая старая земля Русская, веками никому не подвластная, со своими деревянными огородами, демократическими порядками, с князьями и воеводами, которые и до наших дней создают очень своеобразное психологически, а возможно, и этнически отличное от остальных славянских племен, племя».
Исследуя этногенез Волыни, У.Самчук обращается в исторических, археологических источников, включая произведения «отца истории» Геродота, старинные мифы, легенды, предания. Он приводит одну из легенд, согласно которой волынская Горынь и является легендарной реки Эридан, в которую упал сын бога Солнца Фаэтон. Пролитые над сыном слезы Солнца превратились в янтарь, и если учесть, что янтарь неоднократно упоминается в волынском фольклоре, с его цветом любят сравнивать цвет глаз, волос, пшеницы, из янтаря издавна на Волыни делают женские украшения, то это предположение не кажется такой себе сказочкой.
Глубокое знакомство с фольклором и этнографией Волыни, исследования ментальности жителей этого края дало основание писателю сделать вывод о его своеобразие и отличие от украинской общественности. В подтверждение высказанных догадок он приводит слова из волынской песни: «Ой, наехали повозки и волов - эй, с Украины», с шевченковской «Ведьмы»: «Из-за Днестра ушли цыгане и на Волынь, и на Украйну». «Создалась атмосфера различия настроения, поведения, наставление,- заключает У.Самчук. - Замечается своеобразная семантическая отличие ощущение действительности с философско-религиозным основой мышления и действия и органическим наставлением политико-государственной организации».
Дермань в XVIII веке, благодаря Свято-Троицком монастыре, основанном еще в XV веке князем В.Острозьким, и типографии, духовной семинарии, школе, что были при нем, принимает славу «Волынских Афин» - Острога. Здесь работали такие духовные титаны, как Демьян Наливайко, Иван Федоров, Иов Княгиницкий, Иов Борецкий, Мелентий Смотрицкий. Именно в этом чрезвычайно сильном духовном поле, несмотря на то, что в XIX веке оно было уже чрезвычайно обедненное, и формировалась личность будущего писателя.
Дермань - Тылявка - Кременец - треугольник начального периода жизни У.Самчука, который определил его дальнейший путь. «Дермань для меня центр центров на планете»,- писал уже зрелый писатель. Тылявка - село «без особого прошлого, небольшой культуры»- все же дала парню ощущение связи с крестьянской слоем, вошла «в плоть и кровь» обычаями, обрядами, традициями, дала ощущения и понимания земли и труда на земли как основы жизни. Кремянец дал образец пусть и провинциальной, но городской культуры и, как свидетельствовал сам автор, «был достойным местом для юначого вызревания». Следовательно, и врожденное и приобретенное. В воспоминаниях на «Белом коне» позже появятся такие слова: «в воображении родители, дом, род, поколение, в этой земле их корни, в этом воздухе их дух, а тем самым и мои корни, и дух мой».
Чувство безысходности в обстоятельствах, когда творческий дух должен был быть тоже растворенным, порождало протест и нежелание с этим мириться: «Мы в то время имели очень немного места в этом пространстве, все улицы, надписи, правительства, школы - все было исключительно польское... Все мы были в списке «нєпожондних», наши дипломы были действительны, чтобы перейти в высшую школу, надо было делать дополнительные государственные экзамены с очень строгими требованиями... Но и те, что проходили сквозь то ухо иглы, не всегда могли попасть в высшую школу в Польше. Оставалась заграница, на которую редко кто из нас мог себе позволить...»
ЮНОСТЬ: МЕЧТЫ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Болело сердце за родной край. Эта боль порождало потребность действовать. Подчеркнем на этом чрезвычайно важном моменте: как часто наши желания так и остаются желаниями за нехватки воли к их осуществлению, как часто провозглашен патриотизм остается голой декларацией за того, что человек «любит» Украину, как известный герой В.самийленко, - на печи. Улас Самчук - действовал. Кроме председательства в литературно-художественном кружке «Юношество», помимо просветительской работы, когда «брали приступом каждый дом и каждую душу», кроме организации кооператива, театра, спортивных праздников, танцевальной группы, было еще и членство в террористической группе, которая, как считали ее участники, была составной частью Украинской Военной Организации (УВО), была подготовка весной 1928 года вместе с гимназическим товарищем Антоном Гакеном покушения на украинского епископа Дениса Валединского, который согласился участвовать в праздновании 132-й годовщины польского государственного праздника «3-го мая». Но в душе жила мечта: стать писателем.
Деятельность обществ «Просвещение» в западном крае Украины - это та основа, на которой закладывались начала борьбы за украинскую государственность формировалась новая человек. В воспоминаниях «На белом коне» У.Самчук пишет: «... когда я... по долгом времени (в 1941 году - А.Ф.) прибыл к своему селу, оно уже было не бывшее село, а настоящее. Отличалось оно от остальных сел, как разнится здоровый человек от больного. А учитывая то, что мы розогнювали не классовую, а скорее человеческую национальную, политическую, хозяйственную сознание, село было сохранено от провокаций, взаємоненависті и доносов, а потому его не сумел разложить большевистский режим последних лет и оно лучше сохранилось.
Мы не делились на помещиков, кулаков, підкуркульників, между нами не было партийных гістериків, бомбастичних пропагандистов, бумажных «героев труда», а обычные разумные трудовые люди».
Именно поэтому с такой чуть ли не благоговением смотрит на дом «Просвещения» во Львове молодой парень: «Долго стоял перед ней, смотрел на нее и не мог насмотреться»: здесь «была наша замечательная, дорога «Просвещение», которую я знал, любил и уважал, потому что она несла в наше село действительно просвета».
Львов стал для юноши «той родиной духа, где вырастала новая, современная, здоровая, демократическая Украина западного типа», систему возрождение которой он «предпочел бы распространить на остальные украинской территории». Именно во Львове, стоя перед памятником И.франку, услышал слова: «...не бойся, парень! Иди в широкий мир! Ищи и найдешь, стукайся - и тебе откроют!» «Может, это был голос Христа, а, может, Ивана Франко»,- скажет позже писатель.
ЦЕЛЬ
- Итак, есть цель. Но достаточно ли ее наличии, чтобы человек сбылась?- обращаемся к учеников. - Или, может, еще что-то? Что именно?
Если вопрос окажется слишком сложным, подскажем ученикам: цель должна быть высокой, красивой, благородной. Только тогда она поведет человека, поможет сформировать себя. Недаром тот же А.довженко отмечал: «Только великая цель рождает большие характеры».
Поэтому стать писателем У.Самчук мечтал не просто ради самореализации. Он стремился реализовать себя во имя национальной идеи, «преодоление и уничтожения» состояния исторически застаревшей стагнации», в которой находилась Волынь. Он нуждался «света, пространства, опыта, знания... А главное - свободы. Чтобы развиться и мочь себя выразить». Рабская покорность была чужда его натуре. Франковый «Лишь бороться - значит жить!» стало его кредо. «...Оставаться в глухой провинции, замученій полицейскими ограничениями, полуголодной рационе покорму для души и тела для меня значило уничтожения. А когда так, я предпочел быть уничтоженным в борьбе. В сопротивлении. А не в покорном прозябанию на краю жизни...»
ПОИСКИ
Летом 1924 года была попытка перейти границу советской Украины, хотя «никогда ни духом, ни сердцем, ни умом не был коммунистом, не разделял того верования, не считал его хозяйственную систему». Была вера, что там свобода, туда ушло много товарищей, о ней рассказывали, за него агитировали. И очень хотелось учиться. Дорога закончилась в польской тюрьме, где юноша познакомился с теми, кто уже «вкусил» «коммунистического рая».
С наивной верой в большевистские лозунги было покончено. Последней каплей в этом процессе стало пониманию, что дорога до Киева, где можно учиться, где можно воплотить свой фантастический намерение написать эпопею в трех частях о Украину из трех разных периодов ее жизни - княжеского, казацкого и современного, - дорога эта - закрытая.
«Дед-Днепр» - так назывался роман, посланный к Государственного литературного издательства в Харькове. И утверждал в нем молодой автор, что после победы социализма «он снова поделится на национализм». Ответ (но почему-то не из Харькова, а из Берлина) «гласила», что автор имеет талант, но сам рукопись «требует много обработки, а главное - достотної изменения взглядов на многие некоторых вопросов», а посольство Украины вообще отказало в выдаче документов на въезд в Украину.
Вместе с пониманием невозможности возвращения на Украину пришло и осознание преступной сути большевизма, что впоследствии выльется в болезненный: «...Кто верит в большевизм - есть сознательный преступник против себя самого, своей семьи, своего народа. Кто терпит большевизм, есть дурак. Кто надеется, что большевизм изменится, - идиот. Большевизм есть зараза. Где он ступает, там смерть».
Взгляд направлялся на Запад. Он не мог оставаться с людьми, «которые не попали сформировать норм высшего уровня... замкнулись в кругу самых низких интересов и только веками бессильно сетовали на некую абстрактную судьбу, которая будто провинилась в их положении», не мог, ибо «рабом является не только то, что повинуется, но и то, что неволит к повиновению».
Сам писатель думал иначе: «Никто и ничего нам не провинился! Виноваты мы сами! Виноват прежде всего я! А поэтому я должен знать почему. И спрашивать там, где есть ответ». На этом моментові учитель должен также особо подчеркнуть: юноша ищет причин неудач прежде всего в себе. Это был взгляд нового поколения, которое стремилось конкретной действенной труда, которое искало конкретных ответов на конкретные вопросы. Думается, такой подход, такой пример будет полезен для старшеклассников во время их гражданского возмужания.
МЕРОПРИЯТИЕ
Военная служба, к которой был призван юношу, воспринялась как знамение Божие. Победитель по марафонскому бегу на 10 км спортивной жены 16 пехотного полка 3-й дивизии получает медаль Храбрости и два дня отдыха. Випросившись на эти два дня до города, он 23 августа 1927 года дождливой ночи переходит польско-немецкую границу.
Отбыв по приговору немецкого суда 3 недели заключения за нелегальный переход границы, Улас Самчук работает извозчиком у богатого помещика в м.Бойтені на Верхнем Шлезьку. Учит впоследствии польского и русского языков детей директора местной гимназии и сам учится. В 1928-1929 годах - в Бреславскому (тэп. Вроцлавском) университете, впоследствии переводится в Прагу в Украинский Свободный Университет, полный курс гуманитарного факультета которого заканчивает 1931 года.
«В жизни каждого человека есть время и место, что. творят ось ее бытия. В моей жизни таким местом была Прага и время, в ней прожитый». Здесь он встретился с О.Стефановичем, О.Лятуринською, Л.Мосендзом, О.Ольжичем, О.Телігою, здесь находились Д.Дорошенко, о. олесь, Наталена Королева, здесь ковался новое мировоззрение, рождалась новая литература, самым ярким проявлением которой стала «пражская школа», здесь были написаны «Волынь», «Мария», здесь окреп и скристалізувався его талант, окончательно сформировалась духовная личность писателя. Сформировалась «в группе поколения Крут, Базара, Ноября, Четвертого Универсала». Это поколение верило в идею, в ее действенность и осуществления, верило в победу. Цель, воля, вера - было их кредо. «Я не принадлежал к породе страстных политиков, но силой фактов был втянут в эту атмосферу молодых людей, которым все казалось возможным и которые строили фантастические планы своего будущего».
Тяжелым ударом для юноши стал раскол на «мельниковцев» и «бандеровцев» Организации Украинских Националистов, силы, которая объединила, сплотила эмигрантов вокруг идеи борьбы за независимую Украину. К нему приходили агитаторы рассказывали о неспособность к борьбе старого руководства, возглавляемого Андреем Мельником, наговаривали пристать к бандеровцам. «Полный скепсиса, протеста, недовольства», он остается на старых позициях». Здесь большинство старых друзей, здесь Олег Ольжич, «друг, коллега, брат» (однажды они действительно побратались), а самое главное - он принципиально не принимал идеи раскола, раздора, видел в этом проявление свойственного украинскому национальному характеру индивидуализма, групповщины, «кочубеївства», «махнівства».
Позже писатель вступит в полемику с Д.Донцовим, под влиянием которого находилась «пражская школа», и будет отстаивать «теорию синтеза» интересов, стремлений, идей, предпочтение сознательной цели над слепым волюнтаризмом.
С провозглашением в 1938 году Карпатской Украины Улас Самчук выезжает до Хуста. Его пылкие речи можно было услышать в самых отдаленных уголках края, из-под его пера выходили статьи, с которых весь мир узнавал о борьбе украинцев за свое государство.
«Теперь пусть весь мир знает, что украинский народ на всех своих землях созрел, чтобы переняти рулю своей государственности в собственные руки... Раз и навсегда запечатлел наш народ свою истинную волю, и государство, что ее наш народ создал, будет той волей руководствоваться» («Случилось»).
Попав в венгерской тюрьме и чудом вырвавшись из нее, писатель наконец снова оказывается в Праге.
Безработный. Впоследствии временная работа світлометником, счетоводом, міряльником высоко в горах. Днем - теодолит, вечером - книги Клемансо, Бисмарка, Бюлова. Время воспоминаний и политики. Снова Прага... Опять будни.
Рядом с ним жена - Мария Васильевна Зоц. Они были разные по характерами, интересами, специальности. Но судьба прихотливо свела его однажды с «молоденькой девушкой с серыми взволнованными глазами, с наснажливою, страстной языке», которая приехала с УССР к брата-эмигранта.
Уязвима, а заодно рациональная натура, человек необычайной силы воли, инициативы, трудолюбия, она осуществит свою мечту - изучать фармацевтику, будет работать в аптеке, получит чешское гражданство (вещь в те времена совершенно невероятная).
Но, связав, освятив и скрепив два сердца «почти какой-то мистической силой очень глубоких эмоций, любви, пристрасти», эта же судьба и разведет их, завещав ему долгие годы чужих дорог, а ей - возвращение на Украину. Но тепло этого чувство останется с ними на протяжении всей жизни.
Ей он посвятил первые издания «Волыни»: «Той, что первой читала эту книгу, что ее переживала и любила,- Марии Зоц с уважением посвящаю. Автор».
Мария Васильевна оставила интересные свидетельства о этот период жизни Уласа Самчука:
«Улас выезжал (путешествовал - А.Ф.) почти в каждый город: и по Европе - в Париж, в Рим, и, особенно, на Закарпатье. Я не могла бросить работу, с ним была только раз, когда заболела воспалением легких, в 1932 году на Закарпатье... Мы взошли на самый верх Говерлы... далеко-далеко видно... и на Украину, и кругом. Постояли так, а в сердце что-то аж щемит - хочется на Украину. Как сильно хотелось на Украину!.. Но куда ты пойдешь?..»;
«... (с семьей) редко переписывались. Как правило, обменивались приветствиями - на Рождество, на Пасху. То выслали фотографию, он им тоже. Федот, Василиса - не помню, чтобы писали. По-моему, больше всего переписывался с Григорием (двоюродный брат, замученный НКВД за связи с ОУН - А.Ф.)»;
«Уласа всего отнимало писания. То была его основная работа, которая не давала никакой прибыли»;
«Работал не регулярно. Когда на него находил экстаз работы, вдохновения, то он не вставал на днях, был просто упитий, пьяный той работой. А когда все проходило, - куда-то шел, с кем-то разговаривал»;
«Первые книги Уласа наше окружение, литераторы, художественные круги восприняли хорошо, особенно молодежь. Хотя было и предубеждения, вот хотя бы со стороны Олеся».
По свидетельству Марии Васильевны, Улас Самчук любил славу, «утешился тем, что стал популярным». Хотя работал, конечно, не только ради славы, двигало им «нечто большее». Мария Васильевна вспоминает, как «сходились друзья, говорили, что нужно вырастить такой тип русского человека, как вот Матвей в «Волыни». Чтобы она боролась, карабкалась за свое, чтобы это не были люди, которые бы подчинялись чужом игу и хилили голову. И еще. Наверное, всю жизнь им двигала идея долга, осознание того, что он имел талант и должен его посвятить своему народу». Она любила все его произведения. В детстве Марии из одноименного романа узнавала свое детство, но от посвящения этой книги себе отказалась, и тогда появилась известная нам посвящение: «Матерям погибших голодной смертью на Украине в 1932-1933 годах».
МЕРОПРИЯТИЕ: ИТОГИ
Что же дал Самчукові Запад? «Прежде всего, я отчетливо понял, что свобода - это созидание высших и высших форм жизни, это моральная независимость духа... Свободен только тот, что побеждает хаос. В духе, в мышлении, в действии...» Запад помог ему отчетливее увидеть свое место на земле, сравнить виденное и слышанное в Украине с тем, что пришлось увидеть и услышать в Германии, Чехословакии. Больше всего потому импонировали две вещи: уважение к человеку и дух беспокойства, дерзания, присущие окцидентальній Европе, «...люблю Запад, Европу, ее мир, ее культуру и основополагающе нахожусь в ее атмосфере, даром что в плоти и крови принадлежу к ее востока. Сковородинське «не ищи счастья за морем» или даже «а вы претесь на чужбину искать доброго добра» (пусть Тарас простит) меня не убеждают, потому что мне больше импонируют страсти Марка Полевые, Колюмба..., чем страсти «ставка, мельницы, вишневого сада»,., моим идеалом является клясичні греки, вчерашние братья и сегодняшние американцы. Хотел бы, чтобы Украина вырвалась из минималистично-пассивного, сладко-элегического, невтрально-созерцательного наставления и приобрела немного динамики драматизма, шероховатости прозы, трезвости математике...».
Запад их не ждал, Запад приход их не приветствовал, он их почти не замечает. Но это не смущало: «Мы были поколением Крут, Базара, Ноября, Четвертого Универсала... Мы готовились к «большого срыва», жили «духом героического прошлого» - исторического казачества, античной Греции, клясичного Рима, Европы окциденту... У нас не было частных интересов, невтральних развлечений, бытовых проблем, даже настоящих мешкань, мы находились как бы на дворцы и ждали, когда выбьет» наша час и заиграет труба», чтобы «отправиться в поход и победить». У них была ЦЕЛЬ, у них была ВОЛЯ, у них была ВЕРА». Они хотели и умели учиться.
НА УКРАИНУ
И они двинулись. С началом войны в 1941 году походные группы ОУН (как бандеровцев, так и мельниковцев) пришли на Украину, «...и земля - наша земля, там нас хотят видеть, и Мы там хотим быть, и мы там будем... никого не спрашивая»,- передаст позже Улас Самчук настроения тех дней.
Вместе с Оленой Телигой, нелегально, вброд через реку перейдя границу, он ступает на украинскую землю. «Мы... спонтанно бросились в горячие, крепкие объятия. Наши сердца взволнованно бились, наши глаза восторженно горели. Мы же были на украинской земле! На Украине!»
В августе 1941 года Улас Самчук прибывает в Ровно, где становится редактором газеты «Волынь», инициатором издания которой был Степан Скрипник (впоследствии патриарх Мстислав).
ГАЗЕТА
«...настороженные, волнующие дни исключительного в истории мира времени. Около нас и в нас руины... Мы разбиты, разбросаны, потрясены... Хотелось бы, чтобы газета была максимально своя, не только языком, но и содержанием, чтобы она что-то говорила, за что-то боролась, отстаивала какие-то интересы».
В городе нашлась часть довоенной типографии, немалые запасы бумаги, нужной квалификации кадры, помещения. «Первая настоящая газета на территории оккупированной Украины, выданная независимыми силами и средствами», начала свой путь к 1 сентября 1941 года. «...Мы имели в руках важный, действительно живой орган печати, непосредственный контакт с широкими массами, которые горели желанием услышать от нас слово. Столько лет казьонщини, штампованной болтовни, серой пропаганды, двуличной патетики. И вдруг что-то другое, непосредственное, искреннее, кольоритне. Все, что мы писали,писали от глубины сердца и глубины потребности, и читатель это сразу чувствовал».
Конечно, отдавалось «кесарю - кесарево»: размещалась официальная немецкая хроника, немцы запрещали писать о украинскую государственность, межпартийные (между ОУН-мельниковцами и ОУН-бандеровцами) дела, газета не могла проводить независимую от оккупационной власти линию, но оставались еще темы налаживания хозяйственного, культурного жизнь, а главное - «подъем уровня сознания - интеллектуальной, культурной, политической». Прежде всего нужно было избавиться от инфантилизма, чувство неполноценности, воспитанных годы советской власти.
Первый номер «Волыни»: передовица «За мужественную действительность», автором которой был Улас Самчук, его же статья «Завойовуймо города» и репортаж «Сян», иллюстрированное эссе Нила Хосевича «О графике», разведка о. Юрия Шумовского об охране искусства и памятников, отдел Демо-Довгопільського «Физическое воспитание», обзор прессы, заметки, информация с мест, хроника. Тираж - 12 тысяч, их буквально расхватали здесь же на улицах. Редакция заполнилась заказчиками из других городов, сел. В течение 29 месяцев существования было выпущено более 7 млн. экземпляров с периодичностью один, а с октября 1941 года - два раза в неделю. Средний тираж газеты - 30 тыс. экземпляров, максимальный (в январе 1942 года) - 60 тысяч. На ее страницах печатались Евгений Маланюк, Юрий Шахид-Горский, Елена Телига, Олег Штуль.
Чтобы понять значение «Волыни» для оккупированной Украины, достаточно прочитать названия статей, которые печатались на страницах газеты («Больше инициативы», «Сознательно жить», «Наше село», «Наша школа», «Ясно и откровенно», «Шевченко», «Киев», «Война и мы») и несколько отрывков из них:
«Развитие Украины и организация украинского народа - вот основной лозунг нашего времени... И не атаманщина. А труд, солидарная, творческая, назидательная и организующая труд. Труд всего народа, труд каждой творческой единицы» («За мужественную действительность»); «Наша цель очень выразительная. Выдержать морально, не выпустить из рук инициативы в делах, которые касаются нас непосредственно...» («Ясно и отчетливо»).
«Сегодня каждый народ хочет жить... Страстно, сильно жить. Жить любой ценой. Кто теперь этого не понимает, тот рано или поздно выйдет жертвой собственной .недалекоглядності. Все должны слышаться действительно кузнецами собственного жизни, иначе рано или поздно вернется то самое, что уже не раз диктовалось историей и «Кто поднимет меч, от меча и погибнет» («Поднятый меч»).
В «Волыни» появляются репортажи У.Самчука, написанные на основе впечатлений от поездок по Украине: «Сквозь бурю и дождь (Репортаж из поездки в Киев)» (1941 г.), «В мире приблизительных стоимостей» (1942 г.), «В мире упадка и разрухи» (1942 г.).
«... еще никогда не было так, чтобы нас кто-то скреслив... Народ Украины был, есть и вечно будет...»,- звучало в статье «Так было, так есть и так будет», за которую в марте 1942 года Уласа Самчука было арестовано. Условием освобождения, благодаря заступничеству влиятельных немецких друзей, стало сотрудничество в Немецком Прессовом Бюро (ДНБ) - еженедельное не менее двух публикаций неполитического содержания по самостоятельно выбранным темам. Выбирать или отказываться не приходилось.
И до сих пор звучат упреки в адрес писателя за сотрудничество с оккупантами. Но была ли это сотрудничество в том значении, которое мы вкладываем в это понятие: совместная работа с кем-то, предусматривающий общую цель, интересы, стремления? Понятно, что нет.
Интересами были боли за Украину и забота о ее будущем. Поэтому и сам писатель не видел в ее издании измены или колабораціоналізму.
Газета существовала еще почти два года (до начала 1944 г.), но все больше и больше становилась рупором немецкой администрации. В тех условиях по-другому и быть не могло, поэтому свой отход от «новой» «Волыни» писатель воспринял с облегчением, а работу последнего года в ней назовет позже порчей бумаги с служебных обязанностей.
В годы войны «Волынь» была не одинока. В областных и даже во многих районных центрах выходили украинские газеты. Широко известными по всей Украине были «Украинское слово» (Киев, ред. І.Рогач), «Літаври» (Киев, ред. О.телига), «Украинский засел» (Харьков, ред. В.Домонтович (Петров). Они систематически информировали население о важнейших событиях, формировали общественное мнение, национальное самосознание.
На Украине Улас Самчук встречает в эти бурные дни и свою будущую жену - «тонкую, филигранную, с большими карими глазами» Таню Черную-Прахову. Талант актрисы, сценографа, монтажа... Знание литературы, живописи, музыки... Сотрудничество с кинорежиссерами Савченко, Кавалеридзе, Довженко (роль в фильме «Земля»). Она пройдет с ним все трудные дороги войны, послевоенного лихолетья, эмиграции, будет делить до последних дней радости и трудности, надежду и разочарование (умерла Татьяна Федоровна Черная-Прахова в 1990 году, похоронена рядом с Уласом Самчуком в Торонто).
21 ноября 1943 года они уедут из Ровно на Запад. Снова на Запад.
МУР
Основан в декабре 1945 года в немецком Ашафенбурзі Художественный Украинское Движение (МУР) поставил задачу «в високомистецькій совершенной форме украинского слова служить своему народу и тем самым завоевать себе голос и авторитет в мировом искусстве».
Одним из организаторов Стены (наряду с Ю.Шерехом, І.Багряним, В.Домонтовичем, Ю.Дивничем), его идеологом и бессменным председателем стал Улас Самчук. Это была попытка объединить писателей на почве беспартийности, солидарности, толерантности. Издавался сборник и альманах «МУР», на съездах обсуждались новые произведения, пути развития украинской литературы, проблемы прозы, драматургии, поэзии.
Именно в этот период У.Самчук формулирует свое требование «синтеза мышление, восприятие мира как основы действия. Это требование он отстаивает как в самом МУРЕ, так и в дискуссиях с Д.Донцовим, отрицая нетерпимость, авторитарность идеологии «действующего национализма».
«Приходит время, когда мы должны стать гражданами, членами общества, членами нации, поверить в себя как в живую действительность... все мы сегодня одинаковые националисты...»
Положительное наставление к истории, ибо «когда мы не верим прошлом, мы не уверены, сможем оправдать наше современное», положительное наставление к мыслей, с которыми не согласен, восприятие всего положительного, что есть в тех, с кем ты споришь, умение подняться над собственным или партийным ради большого дела - это единственный путь к великой цели - Украины - такой была позиция Уласа Самчука.
    
ЗА ОКЕАНОМ
В Канаде Улас Самчук - один из соучредителей журнала «Наш век», художественного объединения украинских писателей «Слово», он принимает активное участие в сплочении волынян Канады и США, деятельности общества «Волынь», Института Исследований Волыни, возрождении древних обычаев и обрядов, распространении их среди молодежи, утверждении мысли о самобытности украинской культуры.
Писатель помогает собирать средства на издание книг об истории Волыни, трудов Ивана Огиенко, Степана Килимника. К 50-летию капеллы бандуристов имени. Т.г.шевченко заключает ее летопись, пишет раздел книги о кобзарство Украины. Появляются многочисленные публикации в газете «Свобода», «Альманах», «Летопись Волыни», новые романы, воспоминания и мемуары.
9 июля 1987 года Улас Самчук умер. Свои небольшие сбережения он передал на издание очередного номера альманаха «Слово» и на сооружение музея-архива. Еще при жизни была выпущена юбилейная марка с портретом писателя. В г. Торонто на общественных началах существует музей Уласа Самчука. В 1994 году в дар Украине было передано его архив.
В Украине выдают произведения писателя, библиография научных исследований его творчества насчитывает более сотни названий, проводятся конференции, вечера памяти, имя и слово Уласа Самчука начинают новую жизнь в независимой Украине.
Уласові Самчукові
Не так уж много на Земле -
тех искр Божьих творческого горения.
Сяйне одна или две на поколения
метеоритным вспышкой во мгле...
Какое блаженство и то боль -
человеческой страсти терпкое причастие...
Но есть ли, скажите, большим счастьем
творит щедроты у края рабов?
Восхваляют нобелістів короли,
в троннім зале - торжественные речи,
и не тебе. У тебя - крест предтечи
лауреатов свободной земли.
(Рыбенко Лидия)
    
ВЗГЛЯД С РАССТОЯНИЯ: «ОНИ» И «МЫ»
В воспоминаниях много размышлений о сущности украинского национального характера, о ментальности других народов.
- А что же такое «национальный характер»? Какой он у украинцев? И кто из писателей, на наш взгляд, удачно воспроизвел его?
Ученики вспоминают известное им из прошлых уроков и послушают, что об этом писал У.Самчук, что он больше всего ценил и осуждал в национальном характере.
«ОНИ»
Точностью и меткостью отмечается Самчукова характеристика других народов. «Чехи импонировали уровнем культуры, развитым чувством национального сознания и дисциплины». На всю жизнь запомнилась их гордость происхождением, бережное отношение к своей языка (даже в третьем поколении чехи, которые осели на волынских землях, разговаривали между собой исключительно по-чешски), культура, ум, такт, умение хозяйствовать. Именно из них советовал брать пример отец.
С болью говорит писатель о шовинизм поляков, который, кроме того, что был поднят до уровня государственной политики, становился признаку и польской ментальности. Он имел уникальные приметы. Даже в дни войны «они считали смертельный грех заговорить с нами на нашем языке». И все же комплекс превосходства, который был определяющим в отношении поляков к украинцам, очень отличался от такого же российского комплекса. Две главные причины этого называет писатель: одна из них коренится в ментальности россиян («месіянство и неконкретность», «серъезных мистическая удача», при которой легче во что-то верить, чем что-то найти»), вторая - в ориентации россиян не на Запад с его рационализмом, ценностью человека и всего, что им принадлежит, в т.ч. и частной собственности, а на Восток, где был один хозяин, один хозяин, который определял уклад жизни всего народа («...политика Москвы насквозь музейная, от нее на милю несет Иваном Грозным с идеалами Чингисхана»). Именно (и только!) на такой почве мог приняться и вырасти большевизм.
«МЫ»
Почему же украинцы, имея перед собой положительный пример народов Западной Европы, не воспользовались им? В украинской души, подчеркивает писатель, доминирует «лиризм сердца и материи» (и это находит проявление во всех формах духовной жизни, в т.ч. и в искусстве). В то же время именно преимущество чувственного над рациональным, отсутствие волевого, «драматического, динамичного, острого... зачіпного и агрессивного, нехватка темперамента и острых дерзаний» является препятствием для восприятия Западом этого искусства, как и украинского человека в целом. Так же «кочубеївство», «махнівство». Называя украинцев «гордой казацкой расой», писатель подчеркивает раздвоенности украинской души «между хаосом и космосом», между Западом и Востоком, «между молотом и наковальней».
«МЫ» - ПОТЕРИ
Второй важной причиной является века социального и духовного порабощения, когда уничтожались самые инициативные, активные, с положительным наставлением к жизни представители нации, а века борьбы за биологическое выживание произвели из тех, кто остался, «не совсем очерченную массу», для которой понятие идеи, идеала были чем-то далеким и непонятным.
И едва ли не самым большим злом стали эксперименты большевизма. Лишив человека частной собственности, система подорвала в человеке потребность самостоятельной инициативы, сводя все к интересов мелкого ежедневного быта в борьбе за хлеб, за вещи, за проживание, за место в очереди». Чувство неполноценности, порождаемое материальной нуждой и социальной бесправностью, усиливалось широко пропагандируемому теорией о вторичности всего украинского, активной денаціоналізацією. С горечью пишет У.Самчук о лишенную собственного достоинства, самоуважения, внимания к себе, своих корней, славных соплеменников украинскую человека. «Никаких дат, никаких конкретных, интимных зарисовок, ничего личного. Этим мы отличаемся от европейцев... Иногда не знаем о людях абсолютно ничего, как будто это было по времени автора «Слова о полку Игореве». ...На нашем языке это называется личной скромностью». Именно денационализация,- подчеркивает писатель,- «забрала не только родной язык, но также живую душу, разрушив характер, викрививши чувства и затмив сознание». Это «страшная язва... Она парализует саму субстанцию человека: ее сознание. А без сознания это лишь пустая форма без содержания».
«Наспех, на бегу», стремясь «оставить документ эпохи, которой был свидетелем», записывает писатель увиденное и услышанное на Восточной Украине. Одинокие, отделены от мира, «ни кола, ни изгороди, ни древесины, иногда с причепою, иногда без, но всегда старательно ободраны и образцово заброшенные» жилище; невероятно заброшенное... Байковое кладбище с уничтоженными могилами, покосившимися заграждениями и крестами, засохшим ботвой сорняков, кучами конского навоза; «обдряпаний, обколупаний, обглоданную, поржавілий, с выбитыми стеклами и поломанными крестами» собор в Житомире. «Цивилизация умирает не на Западе, она умирает в Житомире»,- с болью пишет У.Самчук. Даже атмосфера здесь - «ржавая, серая, пыльная». Эта атмосфера наложила свою печать видимую и на людей: «Исчезла свежесть, открытость, уверенность. Казалось, что они только что вышли из длительного заключения».
«Когда мы хотим понять какую-то эпоху,- дважды писатель приводит слова Ортеги-и-Гассета,- то первым нашим вопросом должно быть: кто правил тогда миром?» Большевистское же господство никогда не было следствием естественного волеизъявления народа, признанием авторитета партии. Это была насилием, хитростью, настырностью, оружием, поліційною системой удерживаемая власть. Провозглашенное «Кто бил нічєм, тот станет всем» вызвало к жизни тысячи тех, «кто был нічєм». И не только, и не столько из-за отсутствия условий для самовыражения и самоутверждения, сколько из-за отсутствия для этого здравого ума и твердой воли. «Царило полное «ничто». Нигилизм, от которого это явление отходило, стал «климатом жизни». Инициатива, творческое отношение к жизни были опасными: в их свете проявилось бы истинное лицо тех «ничто». Поэтому - эшелоны непокорных в Сибирь, миллионы покорных - в колхоз. Хозяйство перестало быть тем хозяйством, которое требовало здравого смысла и трудолюбивых рук. Оно все больше напоминало «сложный, тяжелый, наполненный предрассудками ритуал». Это был культ, и «как каждый культ, он изначально требовал ентузіязму, фанатизма, жертвы, но не логики и разума». «Российская система хозяйства, когда кріпоснича, а теперь колхозная, лишала массы возможности проявления своей инициативы. А в хозяйстве пассивные массы - это только лишний опасный груз, который рано или поздно потянет корабль государства на дно».
Десятки томов Маркса-Энгельса-Ленина, в которых обосновывалась система, оказались пустой утопией. Экономику, первую, по словам У.Самчука, после политики и культуры, основу государства, может создать только народ. «Весь народ. Каждая его единица. Не партия, не плянувальне бюро, не резолюции государственных органов, а воля, идея, инициатива каждой живой и действующей единицы всего народа». Отобрав инициативу, волю в «творческих единиц», система передала их «нетворческим бюрократам», а лишив единицы собственности, создала из них пролетариат, который, как известно, не имеет ничего, даже родины, которому нечего терять и которому легче всего, в отличие от крестьянина, управлять. Слова, что народ является собственником государства, так и остались словами. Последствия известны. «...Человечество будущего, с перспективы времени и пространства, выделит этот период своего прошлого как пример великого затмения человека в человеке»,- с горечью констатирует писатель.
«МЫ» - ВЕРА
И все же У.Самчук считает, что «в своем корне этот народ жив и здоров». Писатель убежден, что «наш народ культурно и хозяйственно может очень быстро возродиться и догнать в этом отношении народы Запада». Веки неволе выработали у народа не только рабскую покорность, но и мятежный дух. А «денационализация - это оскорбление достоинства народа, чего народ никогда не дарит». Признаком живого украинского духа называет У.Самчук религиозность украинцев, которая проявлялась как живая и действующая сила, «стихийный протест против индивидуальной несвободы, как... искания протекции и обороны в небесной силы против гнета земных сил" и как природный гин до проявления религиозного человека вообще».
Не до конца уничтожена и национальное самосознание украинцев. Будучи «плеканою и заостренной» на Западе, она сохранилась и на Востоке, особенно среди сельского населения, которое было и осталось национальное сильным «с корня, из духа, из традиции».
Поэтому фундаментальным вопросом, который требует конкретного ответа, является поиск путей помощи народа, поиск доступа «к уязвимым и замкнутых мест души нашего человека», лекарств для ее душевных ран. Внимание к личности, развитие личной инициативы - вот путь возрождения украинского человека. «Коллективная воля - обман, фикция. Это поле попасу для демагогии и праздности. На место коллектива должно быть поставлено общество, то есть збірнота свободных единиц, объединенных интересами единиц, а тем самым и интересами целости общества». Такая установка соответствует украинской ментальности и при наличии сильной провідницької индивидуальности украинский народ поднимется с колен.
Улас Самчук не беспристрастный наблюдатель. И на этом также должен подчеркнуть учитель. Развалина, которую он видел «около нас и в нас», вызывает боль. И стыд. «Стыдно за нас, за наш мир, за большевизм, за Ленина, за Маркса. Хотелось в кого-то просить прощения, к кому апеллировать... Казалось, как легко было с нашей человеческой массы сделать людей, народ, нацию... Но на месте этого и тотальная, универсальная духовная и физическая руина. Кому и для чего это нужно?
И это же не только Запорожья, Дермань... Это вся Украина, весь «союз» республик, весь народ, группа народов. Все войны, голод, недороды, засухи, срывы, саботаже, невыполненные планы, казни, ссылки, изгнания! Ночные вывози, истерия пропаганды, органы безопасности. Для кого и для чего все это нужно? Чтобы так выглядело это цветущее когда гнездо - Запорожье?
Мне стыдно. Перед целым миром стыдно. Перед историей. Перед разумом и логикой. Почему мы лучших наших людей ославили, наказали, выгнали? За их ум, за их инициативу, за их труд. Почему отдали жизнь в руки лентяев, нищих духом, больных и немощных? Которым надо было помочь, но которым нельзя было отдавать в руки руля правления...». Этот стыд также вызвал потребность действовать. Бороться за каждую украинскую человека, будить ее душу, усыпленную национальное сознание, показывать народу его самого и место, которое он должен занять в мире. Этому посвящена вся жизнь, вся творчестве Уласа Самчука. И как редактор газеты «Волынь» в оккупированном Ровно, и как один из организаторов Художественного Украинского Движения в послевоенной Германии, и как публицист, и как писатель он считал это своим первейшим долгом перед собственным народом. Не дожидаясь похвалы, не надеясь на лавры, заботился о народе, потому что верил в его будучість: «Мы вложенные творческой силой в течение космоса, как путешествующая неумолимость жизни... Что будет дальше?.. Однажды эта война кончится, и люди, еще выживут, - будут жить дальше. Одни будут называться победителями, а другие-побежденными. Мы не относимся ни к тем, ни к другим. Мы занимали на этом форуме особое место, мы имели свою задачу, мы боролись за него, и преданно и честно, и это задача на этом не кончилось. Наше особое место остается за нами дальше. Без оглядки на время, на место, на условия».
Так можно завершить рассказ о Уласа Самчука - человека, общественного деятеля, писателя, а прежде всего - верного сына Украины.
Домашним заданием для учащихся, будет написание письменной работы «Духовный мир Уласа Самчука - какой он?» подготовка ответов на предложенные в начале урока вопрос.
НАПРАВЛЯЕМСЯ К ИСТОКАМ ДУХОВНОСТИ
(Изучение творчестве Уласа Самчука в 7-8 классах)
Программе по украинской литературе, подготовленной Институтом педагогики АПН Украины, предусмотрено изучение творчестве Уласа Самчука в седьмом и восьмом классах: 7-ой - отрывки из романа «Куда течет и река» на уроках внеклассного чтения; 8-й - отрывки из романа «Война и революция» текстуально.
На изучение отрывков из романа У.Самчука «Куда течет и река» (разделы «Великий поход», «Будни», «Там, где сказка родится», «Такая земля») отводим в седьмом классе 2 часа:
1-ый урок. Биографические сведения о писателе. Цель и задачи изучения произведения. Работа над содержанием разделов «Великий поход», «Будни».
2-й урок. Работа над содержанием разделов «Там, где сказка родится», «Такая земля». Сводная беседа по содержанию всего произведения.
Для оформления кабинета учитель может воспользоваться рекомендациями, высказанными в других разделах пособия.
- Сегодня,- начинает учитель урок первый,- мы ознакомимся с чрезвычайно интересным произведением чрезвычайно интересного писателя. Произведением, которое отсылает нас к нашим истокам, заставляет задуматься над тем, откуда и когда начинается человек, почему она вырастает такой или другой, что способствует или препятствует этому; для чего живет человек, каким законам она должна руководствоваться в жизни, чтобы не сбиться, не ошибиться, не потеряться в этом непростом мире.
Писатель этот - Улас Самчук. А произведение, которое мы будем изучать, - «Куда течет и река».
Задача наша - попытаться понять духовный мир писателя и его героев: что их интересует в жизни? чего они хотят? для чего живут? что ценят? как относятся к себя, своих родных и близких, своего края? почему они такие, а не другие?
Вместе с тем, знакомясь с героями романа, биографией писателя, заглядывая в потаенные закоулки их душ, заглянем и в наши души: а что мы ценим? для чего живем? может, на страницах произведения найдем ответы на какие-то свои вопросы.
Используя фактический материал как данного пособия, так и других источников, рассказ о Уласа Самчука учитель может построить по такому плану:
I. Улас Самчук - «великий Учитель своего Народа»:
1. Судьба Украины и украинского народа на страницах Самчукових произведений.
2. Рассказать народу правду о нем самом - легко это или трудно?
3. Почему Улас Самчук не стал Нобелевским лауреатом?
II. Кто же он - Улас Самчук?
1. Детство: родители, природа, история.
2. О чем мечталось и чего прагнулось.
3. Образование и самообразование.
4. Юность: жить - это бороться.
5. Восток и Запад Уласа Самчука.
6. Каждым прожитым днем служить Украине.
III. Что нужно, чтобы стать писателем?
Разделы романа ученики читают дома, поэтому после знакомства с биографией писателя можно сразу перейти к работе над анализом их содержания и характеристики образов. Главной задачей остается углубление в духовный мир героев, а не воспроизведение внешнего течения событий. Акцентируем на этом внимание учеников.
ОРИЕНТИРОВОЧНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ АНАЛИЗА ГЛАВ РОМАНА:
ВЕЛИКИЙ ПОХОД
1. Каковы первые впечатления, первые воспоминания из детства Володьку? Почему писатель решил начать роман с описания работы, которую выполняет отец?
Труд - основа жизни человека. Работая, она выполняет Божью заповедь (пусть ученики найдут и прочтут ее), обеспечивает свое материальное существование, работая (и на этом нужно особо подчеркнуть!), человек утверждает себя как личность. Таким является отец Володьку, в котором мы без труда узнаем отца самого писателя: тяжелым трудом он достиг состоятельности, доказав, что человек сильнее обстоятельств, достиг, утвердив себя, свое имя, завоевав непоколебимый авторитет и уважение не только в своей семье, но и среди односельчан.
2. Расскажите о своих первых впечатлениях от встречи с Володькой. Назовите черты характера мальчика, подчеркивает писатель.
Ученики назовут ум, застенчивость, любознательность малого, а учителю следует позаботиться, чтобы не прошла незамеченной еще и такая чрезвычайно важна для формирования характера (особенно украинского национального характера!) качество, как целеустремленность - одна из основ формирования сильной воли.
- Какими строками можно это подтвердить?
- «Перед ними внятная цель, и достичь ее-что должны...»
3. Что давало маленьком Хведотові силы терпеть все невзгоды и трудности путешествия?
Первая причина, лежащая на поверхности, - природная любознательность мальчика. Вторая, которую также нетрудно заметить,- малый дорожит доверием брата и боится ее потерять. Но есть и другие, более глубокие причины, к пониманию которых должен подвести учеников учитель. Имеем в виду, во-первых, такие моральные качества, как соблюдение слова, ответственность, порядочность, самоуважение. Они закладываются еще в детстве и является основой бытия человека, критерием ее оценки. Это понимает, знает уже малый Володька. Этому же он учит своего меньшего брата. Во-вторых, отметим, что именно этих черт-самоуважения, чувства собственного достоинства - так не хватает украинскому национальному характеру, и поведение мальчиков может быть хорошим примером для подражания.
Вместе с тем подчеркнем, что божиться (всуе поминать имя Господа) считалось грехом, и за это Хведот мог быть наказанным. Итак, с самого детства украинский ребенок вырастал с пониманием добра и зла, греха и наказания за грех, вырастала в мире, основы бытия которого определял бога, Его заповеди, народная мораль.
4. Как относится к Володьке сам писатель? Свое мнение подтвердите ссылкой на текст.
5. Название первого раздела - «Великий поход». Действительно поход мальчиков был большим? Какой смысл вложил автор в это название?
БУДНИ
1. Чем нравилась Володьке роль підпасича?
2. Как вы понимаете выражение «пустомел», которым он называет деда Кошиля? Почему такие люди не нравились Володьке? А какие люди больше всего нравятся вам?
3. Почему Володька любил бывать в мельнице?
4. Перечитайте внимательно, как Володька слушает рассказы завізників. Опишите эту картину своими словами.
5. Расскажите о внутреннем состоянии парня, когда он увидел, какой вред наделали забытые им коровы.
6. Был Володьчин отец разгневанным? Почему вы так считаете? Как это переданы писателем в его портрете?
7. Чего больше всего испугался малый підпасич, спрятавшись от разгневанного отца?
8. Какую заповедь дает Матвей своей семье? Почему нужно быть очень бережливым и экономным?
ТАМ, ГДЕ СКАЗКА РОДИТСЯ
1. Что узнает Володька в мельнице о прошлом своего края?
2. Переведите услышанную в мельнице легенду об основании Дерманя. А что вы знаете про свой город (село), происхождение его названия?
3. Что изменилось в Володьчиних краях за прошлые годы? Почему?
4. Какие негативные черты украинского национального характера называют завізники? Чем, по их мнению, они обусловлены?
5. Как влияло на душу парня услышанное? Какие мысли и желания будило?
ТАКАЯ ЗЕМЛЯ
1. Что чувствовали односельчане Матфея, выезжая весной на свое поле? Какими словами можно передать их настроение?
2. Матвею, для которого его четырнадцать десятин - это «мышцы, нервы, кровь», во время пахоты «ничего не болит». Так утверждает сам Матвей. Или автор? Кому принадлежат эти слова? И возможно ли это?
3. Почему с приходом весны в школе наступает пустота? И почему ее не покидает Володька?
4. Прочитайте отрывок от слов «На огороде множество труда...» до слов «Бодрого воскресного утра...». О чем рассказывается в нем? Кому принадлежат эти слова? А мог бы их сказать Матвей? Настя? Володька? Изучите этот отрывок наизусть.
5. Почему, когда Володька слушает отца, в его воображении возникают деды-великаны? Почему он такой гордый «своим папой»?
ВОПРОС КО ВСЕМУ ПРОИЗВЕДЕНИЯ:
1. Понравился ли вам отрывок из романа и герои произведения? Чем именно? Эпизод больше всего запомнился? Почему?
2. Какова цель жизни Володьки? Матфея?
3. Счастливы ли они? Почему вы так считаете?
4. Что является наибольшими ценностями в жизни членов Матвієвої семьи?
5. На собственные вопросы помог вам дать ответ роман?
6. Что бы вы спросили у Володьки, если бы встретились с ним? А о чем рассказали бы?
Понятно, что распределение материала, часов и перечень вопросов являются ориентировочными.
Учитель внесет коррективы в соответствии с уровнем подготовки учащихся, местности. Неизменной, на наш взгляд, должна оставаться установка: при помощи романа, мыслей, соображений, поступков его героев заложить эмоциональную основу духовного мира современного школьника - завтрашнего гражданина независимой Украины.
Уже будучи зрелым мастером, У.Самчук писал: «Детство живет в человеке от начала до конца ее жизненного круга, потому что это лучшая часть ее центра, вечно освежающая субстанция, которая содержит в чистоте и оптимизме».
Таким мы должны показать детство Володьки. И таким оно должно оставаться в душах учеников.
Как домашнее задание можно предложить семиклассникам письменную работу на тему «Путешествие в детство» по следующему плану:
1. В чем сходство и различие моего и Володькиного детства?
2. Хотел бы я быть рядом с Володькой в его странствиях, размышлениях, радостях и несчастьях?
3. Какие заповеди Матвея и деда Ефима я возьму для себя?
4. Какие моральные ценности героев романа есть ценностями и для меня?
5. Стоит ли читать роман Уласа Самчука?
Два часа отводим на изучение отрывка из романа «Война и революция» в 8 классе. Начиная работу, прежде всего попросим учеников вспомнить, что им уже известно о Уласа Самчука с 7 класса. Вступительную беседу на уроке построим по плану:
1. Улас Самчук - новая встреча со старым знакомым:
а) жизненный путь автора «Волыни»;
б) поговорим с писателем о нем.
2. И снова идем по тропам Волыни:
а) судьба и судьба украинского народа на страницах романа «Война и революция»;
б) Володька Довбенко - путь из детства в юность.
Напомнив восьмиклассникам сведения о жизненном пути Уласа Самчука, (это можно сделать с помощью хронологической таблицы), учитель говорит:
- Волею судьбы писатель оказался в водовороте крупных событий: первая мировая война, революция, гражданская война... царская Россия-Украинская Народная Республика - Польша... российские войска - большевики - воины украинской армии - белополяки... Но и самые бурные события можно пересидеть, как герой поэзии В.самийленко, «на печи». Улас Самчук этого не сделал. Он сознательно стремился быть в гуще событий. Почему? И хорошо это или плохо: стремиться быть в гуще жизни?»
Для подростков, в которых формируется сознательное отношение к жизни, какие именно соотносят себя с окружающим миром, утверждают свое «я», такие вопросы являются чрезвычайно актуальными.
На первое из них ответов будет несколько: активное отношение У.Самчука к жизни обусловлено несколькими факторами: врожденные черты характера (душевное беспокойство, стремление к новому, неизведанному); пример отца, который не замыкался только на личном, но и беспокоился общественным; прочитанные книги, пример писателей (Т.Шевченко) и их героев. Именно на этой основе формировалось жизненное кредо будущего писателя: не подчиняться обстоятельствам, бороться за право быть самим собой, быть полезным людям, родной земле.
На второй вопрос пусть ученики сами найдут ответ.
- А кто еще из писателей стремился .прожити и прожил жизнь так, как Улас Самчук?
Ученики назовут имена Шевченко, Франко, Леси Украинки. Так перекинется мостик между Западной и Восточной Украиной, между XIX и XX веками.
Урывками (из воспоминаний «На белом коне» и «На коне вороном», приведенным в разделе «поэтому Я писатель, что чувствую обязанность перед народом» учитель дополнит рассказ ученикам о духовный мир писателя, а напомнив содержание произведений, проиллюстрирует, как воплощались мечты и стремления У.Самчука в жизни.
- Каким же был Володька Довбенко, когда мы с ним расстались? -учитель переходит к разговору о виучуваний произведение.
Вспомнив с учениками содержание разделов, изучаемых в 7 классе (для этого можно воспользоваться уже предлагаемыми вопросами), учитель кратко расскажет, что же произошло в жизни малого Довбенко за время, прошедшее до новой встречи.
Мальчик взрослеет. Вглядываясь открытыми глазами в окружающий мир, впитывает новые впечатления, задумывается над увиденным и услышанным.
Это и размышления отца о радость труда на своей земле: «Не люблю того общего. На своем хоть стань, хоть сядь, хоть вповалку. Я здесь господин...» Это и разговора с учительницей:
«- Кто были те запорожские казаки?..
- Такие были воины... На Днепре Сич свою имели и за землю русскую и царя православного ляхов-иезуитов и татар саблями воевали.
- А что есть Украина?..
- То, кажется, такая область над Днепром... Там где круг Киева».
... Дорогами Волыни катилась война. Москали... набор в войска... проводы... вести с фронта, куда пошел и Василий, сын дяди Ялисея. Школа... Книги... В переджнив'я вступили в село обозы беженцев. Встреча с девочкой-«галіціянткою» сыграла исключительную роль в Володьчиному жизни. От нее он впервые услышал о Шевченко, о том, что его родной язык-русский, и что Пушкин, Лермонтов, Кольцов и Никитин - русские, или московские, поэты (отрывок от слов «В те же дни...» (с. 297) до слов «...В глуб где-то» (с. 303.)
Поскольку эта встреча стала первым толчком к пробуждению национального самосознания парня, учителю стоит остановиться на анализу этого эпизода подробнее, переповівши его, зачитав отдельные места и проанализировав с помощью таких вопросов:
1. Каким было настроение беженцев? Свои соображения подтвердите ссылкой на текст.
2. Почему Володьке очень хотелось поговорить с маленькой галичанкой? О чем он расспрашивает ее?
3. На каком языке училась девочка в школе? Что стало причиной спора о «рускіх» поэтов? Почему Володька упрямо защищал их?
4. Переведите эпизод с «тремя копейками». Как характеризует Володьку его поведение?
5. Почему усмехнулась мать, когда сын попросил у нее деньги?
Именно «Кобзарь» приносит Володьке «новую веру». И, может, именно он помог ему выстоять в те дни, когда мир разрушался «до основанья» теми, кто проповедовал свободу, мир, агитировал за «землю - крестьянам», а на самом деле убивал, грабил, уничтожал человеческое достоинство, веру, мораль.
Через «Кобзарь» Володька приходит к Кащенко. Познает не только природу, язык, обряды, обычаи родного края, но и его историю. Он уже не только чувствует, он уже знает: «То была Украина. Так. Это Украина, его родина, странная и неведомая земля...»
Не все понимают Володьку. Он и сердится, и сочувствует своим землякам, которые «украинцами никогда не были» и только сейчас тяжело и болезненно приходят к своему имени, своей земли, своей истории. Они больше всего хотят земле, им еще чужие слова «украинское государство». Они верят то петлюровцам, то большевикам, а в основном - никому не верят.
Но Володька уже живет Украиной, грезит ею, верит в нее. В Украину поверили и отец, и старший брат Василий.
«Теперь... отвоевать землю надо... Тепірка не перечекаєш... Я целый свой возраст лил за нее пит свой, а теперь сына послал, пусть кровь прольет, как надо будет»,- говорит старый Матвей.
На глазах у Володьки «растет новый народ». Просыпается и меняет название могущественная раса - создатель великой прошлого, великих империй». Встреча с защитником родной земли, защитником Украины, встреча с сыном и братом стала большим праздником для всей семьи (Отрывок от слов «На второй день к Тилявки» (с. 505) до слов «...Спрятался...» (с. 508).
Работу над отрывком можно провести по следующим вопросам:
1. Как писатель передает радость Матвієвої семьи от встречи с Василием? Найдите соответствующие места и зачитайте их.
2. О чем рассказывает Василий отцу? Какими словами можно передать его настроение?
3. Какую песню пели казаки за столом? Знаете ли вы ее? О чем свидетельствует факт, что крестьяне не смогли подпеть казакам, хотя и хотели это сделать?
4. О чем говорил Матвей за столом? Какое завещание он дает своим детям?
5. Нарисуйте словесно (а кто умеет, и красками или карандашом) картину «Завещание старого Матфея».
6. Перечитайте описание внешности Матфея. С кем сравнивает его У.Самчук? Как вы думаете, почему?
7. Почему козак считает, что Матвей и его сыновья счастливы? Что дает ему уверенность, что Украина будет жить?
8. Придумайте заголовок отрывка. Подготовьтесь к его переводу.
9. Пофантазируйте, как сложилась судьба героев дальше.
Как домашнее задание, можно предложить восьмиклассникам несколько работ на выбор:
I. Составить цитатний план урока;
II. Написать цитатний план речи Матфея за столом от третьего лица.
III. Написать письменную работу «А Украина будет жить....» по следующим ориентировочным планом:
1. «В то время размашистое въехал на двор какой-то всадник».
2. Рассказ о боях.
3. Казацкая песня.
4. Речь старого Матфея.
5. «Мы дети земли - нашей земли».
6. А Украина будет жить!..
??

??

??

??




1