Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Габриэль Гарсиа Маркес

Биография - жизненный и творческий путь


ГАБРИЭЛЬ ГАРСИА МАРКЕС
(родился в 1928)

Гарсиа Маркес - это один из самых известных писателей современности, самый яркий представитель литературы "магического реализма". Он родился 6 марта 1928 года в провинциальном колумбийском городке Аракатака вблизи реки Магдалены. Отец будущего писателя был телеграфистом, добрым и отзывчивым человеком. Среди главных факторов и жизненных обстоятельств, которые определили будущий кругозор и круг творческих интересов писателя, он впоследствии подчеркнет благотворительный влияние маминых родителей, в семье которых он воспитывался (его бабушка Транкіліна знала множество невероятных историй и была непревзойденной рассказчицей; дедушка Николас, полковник в отставке, ветеран гражданской войны 1899-1903 лет - был мужественным и доброжелательным человеком), а также фантастическую атмосферу местности, где он жил, история и быт которой были овеяны многочисленными мифами и легендами.
Смерть деда в 1936році изменила чудесный, порой фантастический мир детства Гарсиа Маркеса: он переезжает из родной Аракатаки до города Сапакіри, где учится в интернате. Именно здесь воспоминания детства и тоска по родным домом побуждают мальчика взяться за перо - он начинает писать.
С 1946 года Гарсиа Маркес - студент юридического факультета в Боготе, столице Колумбии. Санта-Фе-де-Богота (полное название столицы) становится местом издания первого печатного произведения писателя: в 1947 году выходит первый рассказ, хотя автор еще не имеет четкой определенности относительно будущей литературной карьеры.
В 1948 году в связи со сложной политической ситуации в столице, Гарсиа Маркес вынужден покинуть любимый город и переехать в Картахены. Здесь он еще некоторое время занимается юриспруденцией, но впоследствии переключается на журналистскую деятельность: 1950 - 1954 годы - Гарсиа Маркес - репортер из раздела хроники. С 1954 года он вновь в Боготе уже как журналист.
Писатель давно мечтал побывать в Европе, и его мечта, наконец, осуществляется: как корреспондент газеты "Эль Эспектадор" Гарсиа Маркес работает сначала в Риме, а позже переезжает в Париж.
Первые литературные попытки Гарсиа Маркеса принадлежат периода его обучения в интернате, где он пробует писать стихи и рассказы. Второй юноша обращается к литературе с середины 40-х годов, сочетая свои творческие поиски с журналистикой. Впрочем, слишком серьезно к своим тогдашних занятий литературой Гарсиа Маркес еще не относился, шутя отмечая, что свои первые рассказы написал с целью развеять скепсис критика и романиста Саламеа Борды относительно способности молодого колумбийского поколения выдвинуть из своих рядов собственных писателей. Первые художественные публикации Гарсиа Маркеса действительно не были удачными. Это прежде всего касается его повести "Палая листва" (1951), в которой он обрисовал вымышленный городок Макондо, что напоминает реальное городок его детства Аракатаку. Это произведение был знаменателен еще и тем, что основал одну из ведущих тем всей дальнейшего творчества писателя, а именно - тему одиночества, отчужденности человека в мире. Дальнейшая его писательская карьера испытывала как успехов, так и временных занепадів. Один из его рассказов 1955 года "как-То после субботы" получило национальную премию Колумбии. Писательская слава приходит к Гарсиа Маркеса в 1967 году, когда появляется его роман "Сто лет одиночества", что имел невероятный успех и был поставлен критиками по глубине идейного замысла и уровнем художественного совершенства в один ряд с сервантесівським "Дон Кихотом". В романе, навеянному биографическими образами детства, а также историческим контекстом жизни страны, изображены шесть поколений рода Буендіа - от его основания и до полного вырождения. Причиной этого вырождения становится замкнутость, изолированность от времени и проблем, которыми живут остальные люди, а в более глубокой смысловой перспективе романа вымирание рода Буендіа символически знаменует деградацию, духовный упадок человечества, которое все более индивидуализируется и уединяется, теряя ту духовное единство, ту солидарность, которая выступает основным залогом выживания и развития. Именно в связи с роману Гарсиа Маркеса "Сто лет одиночества" впервые появляется термин "магический реализм".
Еще одна магистральная тема творчества Гарсиа Маркеса - это проблема власти, ее философского и психологического обоснования и причин ее перерождение в неуправляемую законами и моралью деспотической тирании. Эта тема проходит через многие произведения писателя, из которых в первую очередь следует назвать сборник "Необычная и печальная история о доверительной Ерендиру и ее жестокую бабушку" (1972), роман "Генерал в лабиринте" (1989) и особенно главный, по определению самого писателя, роман "Осень патриарха" (1975).
Выдающийся вклад писателя в развитие латиноамериканской литературы XX века был отмечен в 1982 году Нобелевской премией: "За романы и рассказы, в которых фантазия и реальность, совмещаясь, отражают жизнь и конфликты этого континента". Основными стилевыми чертами произведений Гарсиа Маркеса есть взаимопроникновение элементов реальности и фантастики, сочетание философских достижений современной латиноамериканской культуры с мотивами и образами индейской, негритянской и испанской мифологии, экспрессивный метафоризм, тяготение к символических обобщений и притчевої манеры повествования, лаконизм и "снайперская точность речи".
      
"Старикан с крыльями"
Кто может однозначно различить, где заканчивается абсурд реальности, а где начинается фантазия любого писателя? С одной стороны, жизнь так разнообразна, что в нем случаются удивительные совпадения или просто ситуации, что не укладываются в привычные рамки, а с другой - разве сознательные писатели-реалисты всегда придерживались лишь фактов? Художественное слово тем и отличается от документа, оно всегда тяготеет к определенному обобщения, реалистические произведения могут содержать в себе и символический смысл, но это еще вопрос, что именно считает реальностью художник. Для атеиста Бог - выдумка, для верующего - часть действительности. Кроме того, не следует путать реализм изображаемого факта с реализмом идеи: они часто не совпадают. Стопроцентно символические произведения могут очень точно отразить реальные тенденции и сущность явлений или наоборот: снаружи реалистичные могут оказаться откровенной ложью.
"Я реалист,- говорил про себя Габриэль Гарсиа Маркес,- потому что верю, что в Латинской Америке все возможно, все реально... и считаю, что задача писателя заключается в том, чтобы добиться соответствия между литературой и действительностью". Хотя эти слова касаются романа "Сто лет одиночества", они справедливы для всего творчества этого писателя, стиль которого был назван "магической литературой".
Реализм Маркеса - во внутренней правдивости. А вот насчет фантастического компонента... Лучше рассмотреть это на конкретном примере.
Каждый верующий человек уверена в существовании ангелов. По крайней мере теоретически. Почему бы ангелу не посетить землю? В Библии мы неоднократно слышали про такие случаи. То фантастическая эта история или нет? Это трудно утверждать однозначно. А то, что происходит в рассказе "Старик с крыльями" вокруг этой чрезвычайной, но не такой уж фантастической для верующих события - вполне реальное.
Как современный человек будет реагировать на чудо? Бесспорно, именно так, как это делали люди, которые увидели этого старика с крыльями: кто-то видит только зрелище, такое же, как женщина, которая превратилась в паука, кто не верит своим глазам, хотя вроде и не удивляется и ищет соответствующих объяснений, а в целом чудо оказывается чем-то лишним в обыденной жизни.
А теперь вспомним некоторые библейские сюжеты. Далеко не всегда ангелы и святые появлялись на глаза людям в небесном сиянии. Наоборот, проверяя моральное, духовное состояние людей, они приобретали порой более чем скромного вида. Но отношение людей к ним решало дальнейшую судьбу целых городов и даже народов: кто-то получал награду, кто - то-наказание. Перед уничтожением Содома и Гоморры, например, тоже имела место подобная проверка.
Старый и немощный ангел ничего не дарит, никого не наказывает и даже ничего не предсказывает. А может, и предсказывает, но никто не понимает его языка - разве не символический момент? Даже священник не желает признавать в ангел ангела (хотя и не отрицает откровенно такую возможность). Он лишь предостерегает не спешить с выводами тех, кто и так особо не спешит, ибо "если крылья не могут служить главным признаком разницы между ястребом и аэропланом, то еще меньше из этого можно распознать ангела", или, мол, в его виде недостаточно достоинства. При этом он на самом деле просто не желает брать на себя ответственность за признание чуда чудом, а шлет письма к высшей инстанции, где также начинают уклоняться от окончательного ответа, пишут отписки с дополнительными вопросами - и это продолжается вплоть до исчезновения самого ангела.
А как относятся к чуду - ангела - обычные люди? Пелайо держит его в курятнике; когда (с помощью ангела) выздоравливает его ребенок, он готов отпустить "старика с крыльями", но любопытство соседей и родственников оказывается сильнее чудо: он забывает об лучшие намерения и торгует зрелищем. Итак, ангел, что-то небесное, духовное, по определению, становится средством получения денег, а когда спектакль надоедает, и толку с ангела уже нет, последний уже просто раздражает случайных хозяев. Даже благодарности они не испытывают, хотя значительно улучшили свое материальное положение: "На собранные деньги они построили большой двухэтажный дом, с балконами и садом, сделали везде высокие пороги, чтобы зимой в доме не проникали крабы, а окна забрали железными решетками, чтобы не проникали ангелы". Им не нужно чудо. Приземленность мировосприятие не позволяет им даже понять необычность того, что происходит.
"Ангел был единственным, кто не принимал участия в событиях, которым был причиной" - пишет Маркес. Если мотивации всех людей, которые видели ангела, понятны, то именно его бездействие может показаться странной. Но в этом скрывается главный философско-этический смысл рассказа, что становится понятным, если попытаться найти объяснение этой бездеятельности. Люди вокруг ангела настолько погрузились в обыденность, что даже не заслуживают наказания (о награде вообще не идет). Не только посланца высших сил, а даже живое существо, равное себе, не видят они в ангеле, но делают это скорее из-за душевной ограниченности, чем от злой воли, которой тоже нет. Они не понимают, что делают - и ангел просто летит от них, избавляет от чуда своего присутствия, ибо они не достойны этого чуда. А вместе с ним уходит от людей что-то волшебное и важно, что они не распознали и не поняли.
Разве это не реальность нашей современности? Может, стоит задуматься, сколько важного для души мы теряем, даже не замечая, что чудо было рядом и что вообще было чудо.
      
ОСНОВНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ: "Опавшие листья" (1951), "Сто лет одиночества" (1967), "Осень патриарха" (1975), "Генерал в лабиринте" (1989).
      
ЛИТЕРАТУРА: 1. Кутейщикова В. Н., Осиповат Л. С. Новый латиноамериканский роман 50-70-е годы.- М., 1983.; 2. Мелик-Пашаев А. А. "Современный словарь-справочник по искусству".- М., 1999.

Загрузить и сохранить:
Габриэль Гарсиа Маркес - Биография