Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Реферат на тему: Михаил Булгаков

Рефераты - зарубежная литература










Реферат
на тему:
"Михаил БУЛГАКОВ"
    




















Михаил БУЛГАКОВ
(1891 - 1940)
    
      
    
Родился Михаил Афанасьевич Булгаков 15 мая 1891 г. в Киеве. Отец, Афанасий Иванович, преподавал в Киевской духовной академии курс истории западных вероисповеданий. Мать, Варвара Михайловна, воспитывала детей, которых было семеро. Семья дала будущему писателю очень много - воспитала в нем любовь к искусству, уважение к людям и трудолюбие.
Детство и юность Михаила прошли в Киеве, с которым связано становление художника. Он увлекался классической литературой и архитектурой, музыкой и драматургией. Изучал древние рисунки и надписи в церквях, посещал известный театр Соловцова. На Андреевском спуске находилась квартира Булгаковых, что стала прообразом дома Турбиных в романе "Белая гвардия" и пьесе "Дни Турбиных". Сейчас в этом доме - мемориальный музей писателя.
После окончания гимназии поступил на медицинский факультет Киевского университета. В годы учебы пришла первая любовь, в 1913 г. он обвенчался с Татьяной Лаппа. Но Первая мировая война, революции и гражданская война навеки разлучили их. Сдав выпускные экзамены экстерном, начал работать врачом - в Черновцах, Каменце-Подольском, Смоленске. Первые впечатления от врачебной практики нашли отражение в книге "Записки юного врача" (1925-1926).
Отношение М. Булгакова до революционных событий было неоднозначным. Понимая необходимость перемен в обществе, он не воспринимал насильственных методов. Антигуманной считал гражданскую войну, в которой не может быть победителей, потому что погибают народ и духовные ценности. Начало литературной деятельности связан с Москвой. В 20-х годах он писал очерки и рассказы, в которых выражал надежду на преобразование общества. Но в дальнейшем надежду заслонило горькое разочарование.
"Дьяволиада" (1923-1924) открыла новый этап в творчестве М. Булгакова. В этой сатирической повести показаны трагедию "маленького" советского чиновника Короткова, который никому не нужен, его некому защитить от страшной, дьявольской силы {"что-то серое с черными дырами"), которая уничтожает все на своем пути. Образ Короткова можно сравнить с гоголевским Акакием Акакієвичем ("Шинель"). В этом произведении оказалась характерный признак художественного метода писателя - сочетание комического и трагического}
Роман "Белая гвардия", пьесы "Дни Турбиных" и "Бег" (1925 - 1928) составляют трилогию о судьбах русской интеллигенции, их объединяет образ центрального героя, в котором воплощено духовные поиски автора. В "Белой гвардии" Алексей Турбин трагически воспринимает события революции и гражданской войны, чувствуя угрозу уничтожения духовности. Но он не убегает от действительности, а пытается определить свое место в событиях, ставя перед собой вопрос: "Как быть? Как жить?". Однако в романе ответы на них еще нет. В пьесе "Дни Турбиных" Алексей Турбин уже все решил: для него, как и для других интеллигентов, не существует выхода - стрелять в свой народ он не может, поэтому ищет смерти и погибает, спасая молодых юнкеров. В пьесе "Бег" Г. Булгаков показал, что могло бы быть с Алексеем Турбиным, если бы тот не погиб во время гражданской войны и уехал в эмиграцию. Генерал Хлудов, главный герой "Бега", спасся от большевиков, однако душевная боль не унимается: жить в разрыве с родиной он не может, но принять ее - кровавую и жестокую - также не в силе. Хлудов, как и Алексей Турбин, ищет смерти, ему остается одно - самоубийство. Писатель показал духовную драму интеллигенции, разрушения культурных основ общества, нарушение моральных принципов. В трилогии неслучайно звучат мотивы мировой классики (И.-В. Гете, О. Пушкина, Ф. Достоевского, Дж. Байрона и др.) - как напоминание об утраченных гуманистические ценности.
Жизнь и творчество М. Булгакова связанные с Московским художественным театром, но многие его пьес было запрещено. Писателя преследовали на протяжении всего его творческого пути. В 1926 г. после обыска в квартире было конфисковано рукопись повести "Собачье сердце", которая к концу 80-х годов была запрещена цензурой. В 1928 - 1929 гг. сняли с репертуара сатирические пьесы "Багровый остров" и "Зойкина квартира". В 1929 г. Сталин в открытом письме к драматурга В. Боль-Бєлоцерковського назвал произведения Булгакова "непролетарською литературой, которую необходимо уничтожить". Фактически это был официальный приговор писателю, для которого отныне были закрыты двери всех редакций.
В июле 1929 г. М. Булгаков обратился к Сталину с просьбой разрешить ему выехать за границу, но оно осталось без ответа. Отчаянным криком человека, которому уже нечего было терять, стал письмо писателя к правительству СССР, написанный 28 марта 1930 г., который свидетельствовал о том, что автор его не отступил от своей позиции и начал открытый диалог с властью.
Поэтому неслучайно проблема "художник и власть" становится главной в его произведениях 30-х годов. В течение 1928-1940 гг. M. Булгаков работал над романом "Мастер и Маргарита", в котором рассказал о том, что нельзя было высказать вслух, - о свободе, христианские заповеди, независимость творчества, силу человеческого духа.
В 1931-1932 гг. до писателя пришло новое вдохновение, связанное с его любовью к О. Шиловської. их отношения были сложными и неоднозначными: она имела свою семью, Г. Булгаков остался без работы. Но любовь оказалась сильнее обстоятельств, и писатель наслаждался мгновением счастья, которое неожиданно подарила ему судьба. Елена Сергеевна стала прообразом Маргариты в романе.
Однако жить ему оставалось совсем недолго. В 1939 г. он закончил пьесу "Батум" о начале революционной деятельности Сталина. На первый взгляд, вполне невинная, она содержала много символов и намеков на жестокий характер и бездушие Сталина, его стремление любой ценой получить власть. Разумеется, все эти намеки были разгаданы, что привело к сокрушительной критики пьесы. Все это не могло не сказаться на состоянии здоровья писателя. 10 мая 1940 г. его не стало. Он умер, так и не сделав окончательной правки романа "Мастер и Маргарита" - своего духовного завещания.
"МАСТЕР И МАРГАРИТА" (1928 - 1940)
Известно шесть редакций романа. Сперва М. Булгаков хотел написать "роман о дьяволе" - сатирическую фантасмагорию в вставной новеллой о Христе и Пилате. Варианты названий романа были такие: "Черный маг", "Копыто инженера", "Жонглер с копытом", "Сын В(...)", "Гастроль (Воланда)", "Инженер с копытом" и т.д. В 1931-1932 гг. в роман вошли образы мастера и Маргариты, а в 1937-1938 гг. появилось окончательное название - "Мастер и Маргарита".
В произведении нарушаются важнейшие моральные и философские проблемы: свобода и насилие, художник и власть, смысл бытия человека, духовная сущность мира, любви, назначение личности и выбор ее позиции. Показано духовную градацию общества в культурно-историческом контексте, человека и всего мира. Этой главной теме подчинены другие: история гибели Иешуа Га-Ноцри, трагическая судьба мастера и его романа, жизнь Ивана Бездомного, приключения Воланда с его свитой и др. М. Булгаков болезненно переживает, что мир потерял свою духовную сущность, люди забыли о Боге, о вечных ценностях, а это неизбежно ведет к трагедии. По его мнению, противопоставить любому насилию можно только одно - силу духа человека, его творчество, внутреннюю свободу. Поэтому в романе утверждается идея высоких человеческих ценностей - добра, справедливости, любви, свободы. Иешуа, мастер и Маргарита воплощают идею непобедимости личности, которая осознала силу своего творчества и внутренней свободы. Души любимых героев М. Булгакова неподвластные ни дьяволу, ни земной власти. И это должно стать залогом будущего духовного возрождения мира.
"Мастер и Маргарита" - это "роман в романе". Главы о жизни Москвы 30-х годов соседствуют с рассказами на библейские темы (роман, который пишет мастер, интерпретирует известную историю столкновения Иисуса и Понтия Пилата, а также историю жертвенной гибели Христа). Это позволяет писателю рассматривать современность с позиции вечности и через призму христианских ценностей.
Композиция романа построена по принципу контрапункта, то есть сочетание различных, относительно независимых сюжетных линий, которые развиваются с разной скоростью. Это обусловливает определенную полифонию произведения, его обобщающий характер. В построении романа усматривается влияние Григория Сковороды, в трактате которого "Потоп змеиный" изложена концепция о существовании трех миров: земного, космического и библейского; каждый из них имеет две стороны - внешнюю (ту, что все видят) и внутреннюю (невидимую). В Г. Булгакова земной мир олицетворяют персонажи из московского жизни 30-х годов (Берлиоз, Римский, Варенуха, Ласточкин и др.). До космического принадлежат Воланд и его свита (Азазелло, Коровьев-Фагот, кот Бегемот, Абадонна, Гелла). Библейский мир предстает в историях о Иешуа Га-Ноцри,. Понтия Пилата, Левия Матфея, Иуды, Нізу и др. Такая художественная структура произведения - не просто плод фантазии художника. Описывая различные миры, Г. Булгаков отмечал разрыве между ними. Люди живут на Земле и не думают о Боге, о вселенной. Злободневные проблемы отодвинули на второй план вечные ценности. А это означает, что мир потерял свою духовную цель и летит в пропасть. Роман "Мастер и Маргарита" является предупреждением человечеству о последствиях нарушения законов бытия.
Кроме того, каждый из миров произведения - земной, библейский и космический - имеет, согласно концепции Г. Сковороды, две стороны-На первый взгляд, в Москве все благополучно, люди едят, пьют, развлекаются, но на самом деле это общество давно больное. Поэтому на Землю и приходит дьявол в образе обычного обывателя. Использование мотивов Г. Сковороды помогает М. Булгакову осознать скрытый, раскрыт смысл жизни и показать его истинную сущность.
Характерной особенностью композиции является также то, что эпическое повествование сочетается с лирическими отступлениями, в которых оказывается авторская позиция.
Одна из величайших тайн романа - библейский сюжет, который разворачивается в воображении мастера. Что это? Евангелие от Булгакова? Или Евангелие от мастера? Или Евангелие от Воланда, как пишут в некоторых исследованиях? И кто же является на самом деле Иешуа Га-Ноцри - Христос или нет? Чем различаются он и єршалаїмські жители с библейскими героями? И в чем же, наконец, смысл такой литературной игры писателя со своими персонажами и читателями? Для чего все эти загадки, искажение имен и обращения до известных событий? М. Булгаков не претендовал на то, чтобы стать евангелистом нового времени. Он только своеобразно интерпретировал евангельские мотивы и образы.
Как известно, в Библии есть четыре Евангелия, которые отличаются авторской позицией, трактовкой образа Христа и художественными особенностями. На основании сюжета романа "Мастер и Маргарита" можно сделать вывод, что Г. Булгаков развивал главные идеи Евангелия от Луки, в котором Христос изображается как Сын Человеческий. Но Иешуа в романе уже не Христос и даже не его литературная интерпретация, как считают некоторые исследователи. Иешуа - это человек, как все, и одновременно необычная.
Автор снимает любой религиозный аспект в изображении событий в Єршалаїмі. В романе нет мотивов богосинівства, жертвы во имя искупления человеческого греха. Используя библейскую легенду, писатель в то же время отступает от нее. Иешуа изображается без всякого намека на мессианство. Как и обычный человек, он боится боли, смерти, пугается, когда узнает, Что его хотят убить. В романе нет апостолов, матери Марии, нет освященного религией слова "крест", "распятие", не говоря уже о том, что Иешуа не делает никаких чудес и не воскресает.
Писатель максимально приземляет библейский сюжет. Иешуа столкнулся в идейном диалоге с Понтием Пилатом, который изображается не как могучий прокуратор1, а тоже как обычный человек, обессиленная головной болью. В Библии Понтий Пилат не мучается сомнениями и угрызениями совести, а булгаковский герой постоянно балансирует между добром и злом и, приказав убить Иешуа, потом будет страдать, пока мастер не простит ему. Иуда, предав Иешуа, - уже не библейский Иуда, подлый предатель, а влюбленный мужчина готов на все ради женщины.
Иешуа Га-Ноцри не провозглашает в романе пламенных речей о спасении человечества и Царство Божие. Его истина проста: все люди добрые и надо все сделать, чтобы помочь человеку проявить свою добрую природу, ибо только добро может изменить мир. Все, кто общаются с Иешуа, внутренне превращаются. Жестокий сборщик налогов, наслушавшись добрых слов Иешуа, бросил деньги на дорогу и пошел за ним. Соболезнования Иешуа лечит головную боль Понтия Пилата.
Но воля Иешуа Га-Ноцри, его стремление к правде и добру оказываются преступными с точки зрения єршалаїмських законов, потому что там невозможно верить во что-либо иное, кроме кесаря. Любая вера, даже вера в добро, подрывает государственный строй, основанный на власти и насилии. В этом плане єршалаїмський свет романа "Мастер и Маргарита" - это своеобразная модель тоталитарного государства, которая уничтожает человека и человеческие истины. М. Булгаков описывает насилие в широком историко-философском контексте, он доказывает, что зло является злом, какие бы формы оно не получало, и судьба человека всегда будет трагической, пока человечество не осознает ценности отдельной личности и не вернется к духовных идеалов.
Кто же несет ответственность за насилие? М.о.булгаков отказывается от идеи коллективной вины. Если в Библии Христа распяли по решению синедриона"2 и по требованию толпы, которая кричала Пилату: "Распни его!" (Понтий Пилат лишь утвердил это решение), то в Г. Булгакова вся ответственность за казнь Иешуа возлагается на прокуратора. Именно он виноват в гибели Иешуа.
Е. Ренан в книге "Жизнь Иисуса", которое было использовано для написания "Мастера и Маргарита", отмечал: "Не Тиверій и не Пилат осудили Иисуса на смерть. Его приговорили старая иудейская рада, Моисеев закон... Нации несут такую же ответственность, как и отдельные лица, и если когда-нибудь нация и сделала преступление, то смерть Иисуса может считаться именно таким преступлением". Однако Г. Булгаков, с помощью образа Понтия Пилата утверждает, что не может быть общей вины, как не может быть и общего раскаяния, потому что мир состоит из конкретных людей, которые совершают те или иные поступки, и именно они лично несут ответственность за то, что сделали.
Но, несмотря на стремление автора преодолеть библейский сюжет, необходимо взвесить на постоянную апелляцию к Евангелию. Слово "Евангелие" в переводе с греческого означает "благая весть", потому что Иисус Христос принес на землю весть о любви, милосердия ("Возлюбите друг друга, как я возлюбил вас") и о Царство Божье, которое является христианским идеалом общественного устройства и должно начаться с души каждого. Идею добра и нравственного совершенствования человека утверждает также Иешуа Га-Ноцри. За эти Истины он, как Христос, идет на смерть. Кстати, его имя - Иешуа - является древнееврейским вариантом имени Иисуса (как и Єршалаїм - древнееврейский название Иерусалима). Слово "Иешуа" означает "да поможет Бог". Итак, Г. Булгаков в романе утверждает, что каждый человек может идти путем Христа, нести в мир моральные истины, жить ради добра.
В Библии Иисус творил чудеса для людей, но он не сделал для них важнейшего чуда - Царства Божьего, потому показал им, как можно создать его самим. "Люди, вы - боги", - говорил Христос, имея в виду способность человека изменить духовный и природный мир. "Люди - боги" является одним из главных лейтмотивов булгаковского романа. Мастер и Маргарита остаются людьми, пройдя все випробуваня, они сохранили в себе силу любви и добра, и даже дьявол вынужден их отпустить. Однако мастер не может думать только о себе, о своей воле и счастью. Философу необходимо осознать жизнь всего человечества. Своеобразным обращением к всех людей, живущих на Земле, стал известен лирическое отступление в финале романа. Здесь сливаются голоса автора, мастера и Иешуа. Это взгляд сверху на грешную землю и на страдания людей. В этих словах звучит пронзительный боль за все человечество, которое еще не осознало своих таинственных божественных сил, которые могут Все изменить к лучшему. Несмотря на глубокий трагизм повествования в романе Утверждается светлая идея духовного величия человека, его моральных возможностей в борьбе со злом.
Оригинальной является художественная структура романа, в котором сочетаются реальность и фантастика, комическое и трагическое, история и современность. Автор прибегает к фантастики, изображая приход дьявола на землю (традиции "Фауста" И.В. Гете), чтобы показать, что она превратилась в ад, что там, где люди забывают о Христе, наступает царство сатаны. Но Воланд в Романе выступает как добрая сила. Сатане уже не надо даже соблазнять людей, земной ад страшнее и чернее за библейское, поэтому даже дьявол здесь хороший. Он презирает земные страсти и земных жителей, показывая их истинное лицо. Но спасение земли и человечества, по мнению писателя, должен прийти не от дьявола и от любой другой потусторонней силы. Спасение должна осуществить сам человек. Маргарита спасает мастера. Понтий Пилат пытался спасти свою душу, приказав убить Иуду. Но спасение души не может осуществиться через убийство, и Понтий Пилат страдает, пока мастер не освободил его от угрызений совести. Мастер спасает также Ивана Бездомного, Иешуа - Левия Матфея. А если человек спасет человека, утверждает Г. Булгаков, еще не потеряна надежда спасти весь мир.
Помочь спасению человечества могут также вечные духовные ценности - добро, любовь, милосердие, которые воплощаются в образе Христа. Эту идею подано уже в начале романа в разговоре Берлиоза с Бездомным о существовании Иисуса, когда неожиданно появляется Воланд говорил: "Имейте в виду, что Иисус все же существовал...". Казалось бы, возникает определенный парадокс - Воланд, дьявол, утверждает существование Христа. Но на самом деле здесь нет ничего парадоксального. Значение этого высказывания многозначно: во-первых, говоря о Христе, Воланд утверждает свое существование как дьявола, то есть существование реального зла в обществе; во-вторых, имя Христа является напоминанием людям о Боге, которого они забыли, и поэтому стало "все разрешено" в этом мире (известный мотив Ф. Достоевского, разворачивающимся в романе).
М. Булгаков широко использует средства комического - юмор, иронию, гротеск, сарказм, которые помогают раскрыть общее состояние общества XX в., показать его позорный влияние на человека. По внешнему комизмом у автора всегда скрыты горькую боль и тревога за человечество, стремление найти пути выхода из трагедии.
"Рукописи не горят" - эта фраза становится лейтмотивом всего произведения и символизирует бессмертие человеческого духа, творчества, добра, любви, свободы, христианских идеалов. Сожженный роман мастера о Єршалаїм снова восстановлено. Получают новую жизнь души мастера и Маргариты. Но куда они летят в финале романа? Куда попадают - в рай или ад? Здесь мы стоим перед важной проблемой света и покоя, которая вызывает разные мнения у исследователей и читателей.
Так, одни исследователи считают, что мастер не заслужил света, а только покой, потому что воспользовался услугами дьявола, он "слепо идет за Воландом". Но никакой сделки с дьяволом не было?! И Воланд вынужден отпустить свободные души мастера и Маргариты, потому что они не подчиняются его "ведомству".
Другие отмечают сходство булгаковской концепции покоя с идеями Г. Сковороды. Действительно, Г. Булгаков ориентировался на философию Г. Сковороды, однако для мастера не достаточно только отдыха и творческого вдохновения. У него все это было (и тихий домик, и Маргарита, которая каждый вечер приходила, и деньги, что мастер выиграл в лотерею), но он хотел чего-то другого. Некоторые исследователи приходят к выводу, что мастер отрекается от того общества, которому он был не нужен, в финале он делает попытку освободиться от мира навсегда. Но почему же тогда и на космической высоте мастер не может оторвать зрение от грешной земли, не может не болеть за нее.
Последние строки романа "Мастер и Маргарита" проникнуты светлой надеждой - предчувствием покоя. Почему мастер волнуется? Не за себя же. Он волнуется за людей, которые живут пустым жизнью, не думая о Боге, не боясь ада. Глубокая обида возникает в сердце мастера не только от того, что люди обидели его, а еще и потому, что в мире нет места добру, любви, правде. Осознав это, он ощущает безразличие ко всему, разочарование, отчаяние. Но он мечтал о будущем и сохранил веру в людей, в их лучшую судьбу. Отсюда и возникает предчувствие покоя в его душе.
Покой для мастера - вознаграждение не только за страдания, а прежде всего за поиски смысла бытия. Покой для героя означает не только возможность независимо жить и творить, это спокойствие не для себя. Это мечта о гармонии человека и мира, о возможном земное Царство Божие, Царство истины и добра. А гармония мира должна рождаться из гармонии человеческой души. Спокойствие мастера в вечном, духовном пространстве, гармония душ и Маргариты становятся залогом будущего преобразования мира в глобальном масштабе.
Чтобы понять роман "Мастер и Маргарита", необходимо знать источники, которые использовал автор.
1 Прокуратор (лат procurator, от procure - забочусь, управляю) - в Древнем Риме управитель дома в богатых римлян, чиновник, уполномоченный императора в провинции, главным образом ведал сбором налогов, наместник императора.
2 Синедрион - совет иудейских старейшин, которая решала важные народные дела. После покорения Иудеи Рима синедрион только формально принимал решение о смертной казни, который должен был принять прокуратор. Как судебная форма синедрион существовал довольно долго.
??

??

??

??