Интернет библиотека для школьников
Украинская литература : Библиотека : Современная литература : Биографии : Критика : Энциклопедия : Народное творчество |
Обучение : Рефераты : Школьные сочинения : Произведения : Краткие пересказы : Контрольные вопросы : Крылатые выражения : Словарь |

Данте Алигери

Биография - жизненный и творческий путь

ДАНТЕ АЛИГЕРИ
(1265-1321)

Выдающийся итальянский поэт, огромная фигура которого, по выражению Ф.Енгельса, определяет конец феодального средневековья и начало современной капиталистической эры. В историю мировой литературы он вошел как "последний поэт средневековья и первый поэт нового времени" (Ф. Энгельс), автор "Новой жизни" (1292-1293) и "Божественной комедии" (1313-1321).
Родился Данте во Флоренции в дворянской семье, которая принадлежала к партии гвельфов, одной из наиболее влиятельных флорентийских политических партий. Она выражала интересы городской буржуазии и ориентировалась на папу. Второй влиятельной партией была партия гибеллинов, которая защищала интересы феодалов и ориентировалась на императора. Поскольку Флоренция на то время была наиболее развитым и богатым городом раздробленной Италии, то именно здесь происходила ожесточенная борьба между буржуазией, что постепенно набирала силу, и сторонниками феодального общества.
Данте с молодых лет участвовал в политической борьбе на стороне гвельфов, что повлияло на формирование его активной и деятельной натуры. В то же время, обучаясь юриспруденции в Болонском университете, Данте увлекается поэзией. Особое влияние на него осуществляет школа "сладостного нового стиля", учредителем которой был преподаватель литературы Болонского университета Гвидо Гвініцеллі. Именно его Данте называл своим учителем и отцом. Лирика школы "сладостного нового стиля" сочетала в себе опыт провансальской рыцарской поэзии с ее изящным культом служения Даме и сицилийской традиции поэзии, насыщенной размышлениями и философским разглядыванием красоты.
Ранние произведения Данте (30 стихотворений, из которых 25 сонетов, 4 канцону и одна станца), объединенные прозаическим текстом, составили сборник под названием "Новая жизнь" (Vita nuova). Произведения этого сборника несут в себе все элементы "сладостного нового стиля" - философичность, риторичность, мистическую символику и изящество формы. Но вместе с тем, сборка становится и первым достижением новой ренесанської литературы - настоящим гимном жизни и любви. Уже само название ее является символическим. Она может трактоваться как "новое", "обновленное", "молодое" и может иметь несколько смысловых значений. Во-первых, изменение одного периода жизни другим (реальный план). Во-вторых, обновление, связанное с культом дамы сердца и осмысленное в соответствии с нормами любовного этикета, характерного для провансальской культуры (план стилизации жизненных событий: "Новая жизнь" - автобиографическая повесть об истории любви Данте к Беатриче). И, в-третьих, духовное перерождение в религиозном смысле (самый высокий, философский план).
Интересно отметить, что уже в дебютном произведении Данте обновление имеет ступенчатую систему - от земной действительности (первая встреча девятилетнего Данте с восьмилетней Беатриче в первой главе) через очищение к созерцанию рая в последних главах, где он, после смерти Беатриче, опираясь на символику цифры девять, доказывает, что она была "чудом, корень которого находится лишь в странной троицы". Эта смысловая многозначность, это безостановочное движение души от земного к небесному, божественному обозначат собой содержание и структуру уже в годы изгнания.
Дело в том, что Данте не только любит поэзии, но и, будучи человеком цельного характера и сильных страстей, человеком с развитым гражданским сознанием, становится заметной политической фигурой. К власти во Флоренции приходят гвельфы, и в 1300 году Данте избирается одним из семи членов коллегии приоров, которая правила городской коммуной. Однако в условиях обострения общественной борьбы единство гвельфская партии продолжалась недолго, и она раскалывается на две враждующие группы - "белых", которые отстаивали независимость коммуны от папской курии, и "черных" - сторонников папы.
С помощью папской власти "черные" гвельфы разгромили "белых" и начали над ними расправу. Дом Данте разрушили, а самого его приговорили к сожжению. Спасая жизнь, Данте в 1302 году покидает Флоренцию, к которой так и не сможет больше вернуться. Первые годы изгнания он живет надеждой на поражение "черных", пытается установить связи с гібелінами, но быстро разочаровавшись в них, провозглашает, что отныне он сам собой творит партию". Оставаясь сторонником единой Италии, Данте возлагает надежды на германского императора Генриха VII, который вскоре .вмирає.
В изгнании поэт полной мере познает, которым "горьким бывает чужой хлеб и как трудно подниматься чужими лестнице". Ему приходится жить в меценатов - единомышленников, разбирать их библиотеки, служить секретарем, на некоторое время (примерно 1308-1310 года) он перебирается в Париж.
Флоренция предлагает Данте вернуться к родного города при условии выполнения унизительного образа покаяния, от чего Данте решительно отказывается. В 1315 году флорентийская сеньория снова приговаривает его к смертной казни, и Данте навсегда теряет надежду на возвращение во Флоренцию, но не прекращает своей общественно-политической деятельности за Италию без войн и без папской власти.
Не прекращает он и литературной деятельности. В его творчестве периода признания появляются новые черты, в частности страстный дидактизм. Данте выступает как философ и мыслитель, руководимый желанием учить людей, открывать им свет истины, способствовать своими произведениями нравственному улучшению мира. Поэзия его наполняется моральными сентенциями, сказочными знаниями, приемами красноречия. В целом же превалируют публицистические мотивы и жанры.
В 1313 году, когда он вплотную приступает к созданию "Божественной комедии"Данте пишет морально-философский трактат "Пир" (между 1304-1307 годами) и два трактаты латыни "О народном языке" и "Монархия". "Пир", как и "Новая жизнь", сочетает прозаические тексты и стихи. Грандиозный по замыслу (14 философских канцон и 15 прозаических трактатов-комментариев к ним), он на сожалению, остался незаконченным: было написано 3 канцону и 4 трактаты. Уже в первой канцоне Данте провозглашает, что его цель - сделать знания доступными широкому кругу людей и поэтому "Пир" написано не традиционной для народа того времени латинском языке, а доступной для всех людей на итальянском языке-вольгаре. Он называет ее "хлебом для всех", хлебом, "каким насытятся тысячи... Он будет новым светом, новым солнцем, которое взойдет там, где зайдет привычное; и оно дарит свет тем, кто пребывает в темноте, потому что старое солнце им больше не светит".
В "Пире" широко представлены философские, богословские, политические и моральные проблемы того времени. Средневековый по сюжету и манере преподавания - да, философия здесь выступает в образе благородной донны,- произведение Данте несет в себе выразительные черты ренесанської суток. Прежде всего это возвеличивание человеческой личности. По глубокому убеждению поэта, благородство человека зависит не от богатства или аристократического происхождения, а является выражением мудрости и духовного совершенства. Высшей формой совершенства души есть познание, "в нем состоит высшее наше блаженство, все мы от природы стремимся к нему".
Вызовом средневековью звучит его призыв: "Розлюбіть свет знания!", обращенный к власть имущих, тех, кто стоит над народами. Этот призыв предвещает прославление жажды познания как одной из благороднейших свойств человека в "Божественной комедии". В 26-й песни "Ада" Данте выводит на сцену легендарного Одиссея (Улисса) и подает его как неутомимого и мужественного искателя новых миров и новых знаний. В словах героя, обращенных к своим крайне усталых и истощенных спутников, кроется убеждение самого поэта:
О братья,- сказал я,- пришли вы уже Сквозь сотни тысяч бедствий на дальний запад! Недолгий срок потратьте жизненный, Что вам остался, на ответственные Еще более дальние путешествия в мир печален, Чтобы вслед за солнцем земли зрите печальные, То вспомните, вы чьи сыновья, Потому что вы рождены не прозябать, А знания и честь нести в мир ясен.
Ренесанським духом полны его размышления над судьбой раздробленной Италии и полемические выпады против ее врагов и недостойных правителей; "О бедная моя родина, какая жалость к тебе сжимает мое сердце, каждый раз, когда я читаю, каждый раз, когда я пишу, что-нибудь о государственном управлении!" или (обращение к ныне забытых королей Карла Неаполитанского и Фридриха Сицилийского): "Задумаетесь над этим, ворогі Божии, вы, - сначала один, потом второй - захватили правление над всей Италией, я обращаюсь к вам, Карл и Фридрих, и к вам, другие властители и тираны... Лучше бы вам, как ласточкам, низко летать над землей, как ястребам, кружиться в недосягаемой вишині, поглядывая оттуда на величайшие подлости".
Трактат "О народном языке" представляет собой первую в Европе языковедческую труд, главная идея которой - необходимость создания единой для Италии литературного языка и его господство над многочисленными диалектами (их Данте насчитывает четырнадцать). Гражданская позиция Данте сказывается даже в этой чисто филологической труда: он вносит политический смысл в свои научные суждения, связывая их с важным для него идеей единства страны. Пафосом единства Италии пропитан и незавершенный трактат "Монархия", который венчает его политическую публицистику. Это своего рода политический манифест Данте, в котором он высказывает свои взгляды на возможность построения справедливой и гуманной государства, способного обеспечить всеобщий мир и личную свободу каждого гражданина.
Если бы Данте не написал ничего более, его имя все равно бы навечно вошло в историю мировой литературы. И все же его мировая слава связана в первую очередь с последним произведением - поэмой "Божественная комедия" (1313-1321). В ней Данте собрал воедино весь опыт ума и сердца, художественно переосмыслил основные мотивы и идеи своих предыдущих произведений, чтобы сказать свое слово "на пользу мира, где добро гонимо". Цель поэмы, как отмечал сам поэт, "вырвать тех, кто живет в этой жизни из состояния рухляди и привести их к состоянию блаженства".
Данте назвал свое произведение "Комедией", объясняя, что так сказывается, согласно нормам средневековой поэтики, любое произведение среднего стиля с устрашающим началом и благополучным концом, написанное на народном языке. "Божественной комедией" дантівську поэму назвал Джованни Боккаччо, автор "Декамєрону" и первый биограф Данте, в своей книге "Жизнь Данте", выражая свое восхищение художественным совершенством форм и богатством содержания произведения.
Поэма состоит из трех частей: "Ад", "Чистилище" и "Рай". Каждая часть (кантика) в свою очередь имеет 33 песни, к которым прилагается вступление, и поэма, таким образом, насчитывает 100 песен. Форма стихотворения поэмы также определяется числом 3. Данте здесь канонизирует форму терцина, взяв ее за основу архитектоники "Божественной комедии". Такая структура, с одной стороны, повторяет христианскую модель политического мира, который делится на три сферы - Ад - Чистилище, Рай, а с другой - подчиняется мистической символике числа 3.
Композиционная же структура наилучшим образом отвечает замыслу поэмы: через распространено в религиозной литературе средних веков видение - путешествие в загробном мире изобразить путь человека к нравственному совершенствованию. Данте здесь опирается не только на религиозную литературу, но и на опыт Гомера, который отправил Одиссея в царство мертвых, и на наиболее авторитетный для него пример Вергилия, у которого Эней также восходит в Тартар, чтобы увидеться со своим отцом.
В то же время Данте идет значительно дальше своих предшественников. Важнейшей художественной особенностью его произведения является то, что путешественником по потустороннему миру становится сам поэт. Именно он "на полпути своего земного мира" (то есть где-то в тридцятип'ятирічному возрасте), запутав в жизненных разногласия, которые он сравнивает с мрачным, суровым и диким лесом, населенным свирепыми хищниками, ищет спасения. На помощь Данте приходит его любимый поэт Вергилий. Он становится проводником Данте и ведет его за собой через ад и чистилище, чтобы передать его любимой Беатриче, в озаренном сопровождении которой Данте возносится в рай.
Характерной чертой поэмы является чрезвычайная смысловая насыщенность. Почти каждый образ в ней имеет несколько значений. Прямой, непосредственный смысл, за которым скрывается аллегорический, а тот, в свою очередь может быть либо сугубо аллегорическим, или моральным, или аналогичным (духовным). Так, хищники, переходили дорогу Данте в диком лесу, это обычные пантера, волчица и лев. В аллегорическом же смысле пантера означает похотливость, облоду, а также и олигархию; лев - гордыню, насилие, а также тиранию; волчица - корыстолюбие, а также мирскую власть римской церкви. В то же время все они являются символами страха, смущения, растерянности перед какими-то враждебными силами. В аллегорическом плане Данте является воплощением души, Вергилий - ума, Беатриче - высшей мудрости. Ад - это символ зла, рай - любви, добра и добродетели, чистилище - переход от одного состояния к другому, высшему, а само путешествие по загробному миру означает путь к спасению.
Сочетание в поэме чисто средневековой картины мира с ее устоявшимся представлениям о загробной жизни и искупления земных грехов с чрезвычайно откровенным, страстным и эмоционально окрашенным отношением поэта к изображенных им образов и событий поднимает ее на уровень гениального новаторского произведения. Являя собой грандиозный синтез средневековой культуры, "Божественная комедия" одновременно несет в себе мощный дыхание новой культуры, нового типа мышления, что предвещает гуманистическую эпоху Ренессанса.
Лицо общественно активная, Данте не удовлетворяется абстрактным морализированием: он переносит в потусторонний мир своих современников и предшественников с их радостями и переживаниями, с их политическими предпочтениями, с их действиями и поступками,- и творит над ними строгий и неумолимый суд с позиции мудреца-гуманиста. Он выступает как всесторонне образованный человек, что позволяет ему быть политиком, богословом, моралістом, философом, историком, физиологом, психологом и астрономом. По словам лучшего российского переводчика поэмы Данте М.Л. Лозинского, "Божественная комедия" - это книга о Вселенной и в такой же степени книга о самом поэте, которая навсегда останется в веках как вечно живой образец гениального творения.
      
ЛИТЕРАТУРА: 1. Голенищев-Кутузов И.Н. Данте.- М., 1967 (Серия ЖЗЛ - Жизнь замечательных людей).; 2. Доброхотов А.Л. Данте.- СПб, 1996.; 3. Ионин Герман. Данте.- СПб, 1996.; 4. Цвейг С. Данте // Цвейг С. Собрание сочинений: В 7 т.- М., 1963.-Т 7.-С. 371-381.

Загрузить и сохранить:
Данте Алигери - Биография